「回來！記不記得戲怎麼演？」
「記得，吃紙嘛！(撕一小角)我吃了啊！我吃了啊！」
「想偷雞啊！這次要你吃紙而已，下次要你把框子都吃了！」
稍微把時間軸往前拉一點來到1991年，這一年周星馳的《新精武門1991》上映。劇中有致敬原版《精武門》裡踢館的橋段，飾演漢奸的張嘉年指著高大的日本人對周星馳說「這就是日本的起倒流了，為中國人爭光啊，去啊！」現在想起來，依然很有畫面感。
這種乍聽像是內容農場生產出來的爛大俗橋段，倒也不完全是空穴來風。今天在網路上查詢「陳元贇 柔術」等關鍵字，或多或少會看到類似的資訊。在江戶時代的《大和事始》中，「拳法」條目下是這樣記載的：「今世所謂的柔術，在武備志裡稱作拳法…..在日本流傳是源於一位名叫陳元贇的人士。陳元贇來我國居留期間居住在江戶的國正寺。同時在寺內寓居的還有福野七郎右衛門、磯目次郎左衛門、三浦與次右衛門等三名浪人。一日，陳跟三人聊到『明國有擒拿之術，我雖不懂此術，但是也常看到。』三人聽聞其術後，回去各自鑽研，最後都有所成。」[1]
三人之中，福野七郎右衛門的福野流柔術後來被改名為起倒流柔術。由於講道館柔道的技術多是以起倒流與天神真楊流為基礎，因此在許多人印象中，陳元贇也就成了今天日本柔術以及柔道的始祖，真可謂是「天下武功出少林」。
然而掌故中明明寫著陳元贇自述不懂擒拿，為何後來又有陳傳授武藝，甚或陳曾在少林習藝[2]等說法呢？另外更有趣的是，陳元贇歸化日本是江戶初期(1620年代)而日本柔術最早可追述至平安戰國時代。如竹內流、關口流、神道流等古流武術皆有柔術傳承，陳元贇如何會移後作前，成為日本柔術之祖呢？
這，要從日本武術發展的歷史說起。
戰國時代結束之後，許多武士浪人頓失生計，只好想辦法各憑武藝維生。於是，日本各地新興流派遂如雨後春筍般冒出。而武術流派也從原本的「總和兵法」開始變得專業化，細分出「劍術」、「槍術」、「柔術」等。學者西山松之助有這樣的描述：「當時除了浪人以外，分散到各地(也就是各藩)的武士們也紛紛成立新的流派，他們自行任意取名，並且冠以海外舶來或神佛直傳來權威化自身」[3]，陳元贇也就是在這個時期歸化日本的。
實際上，光是陳元贇傳授「大明擒拿術」的年代筆者就看過三種說法[4]，箇中奧秘只能由後人自行想像。大正時期，學者下川潮比對相關文獻的成書年代[5]、時人對陳氏的評論以及傳聞中獲授柔術的三名武士之經歷，推測「陳為柔術始祖」的說法應是當時心慕支那文化(漢文化)的文人武士附會而來。陳元贇對武術的貢獻，應是在於外來拳種的刺激與思想交流方面。
就宣傳而言，「我教的是大明朝傳來的擒拿術」總比「我教的是以前在某某流派學到的」要來得厲害響亮，更何況陳元贇還是當時頗負聲名的文人。類似假托前人的說法實際上在日本古流武術界並不少見，例如知名的直心影流雖是江戶時期才出現的，但是流祖卻上溯至戰國時代[6]。此外依照藤田西湖的說法，實際上江戶時期也真的有柔術流派冠名為「陳元贇流」，然而其傳書所載的時間跟小松氏的考證不甚相符。[7]
關於起倒流柔術，在今天日本古武道協會網站上是這麼介紹的「起倒流是由福野七郎右衛門正勝的福田流而來…..起倒流是由同在福野門下的茨木専斎命名，寺田(寺田勘右衛門正重)則稱該流為直信流柔道……一般而言起倒流的創始由福野開始到第三代寺田的說法都有。」[8]
如此奇妙的說法自然是有故事的。福野七郎跟茨木専斎都是柳生新陰流的門人。在新陰流的《月の抄》內，分別記載有福野的良移心當流以及茨木所領悟的亂起倒流(或作起倒流亂)，並有授予兩人的目錄在案。而福野的門人寺田在習得柔術後，結合自己的家傳武藝，自號為直信流柔道。
隨著時代傳承，傳人們或沿用良移心當流、直信流柔道的名字，或冠名起倒流柔術，各自將道統往前追溯。江戶時代承平越久，武士生存空間就越來越小，而人總是要生存的。
其實，關於古流武術的起源傳說、神秘體驗等說法，多可看作是傳法、傳承時的方便法門。太過嚴肅去考察這些論述的真假，相對來說是沒有意義的。畢竟在說話當下，傳承的目的就已經達到了：以前祖師可能是唬人的，但是現在教授的技術可不是唬人的。當然，由此也可看出許多流派在進行這樣的考據時，究竟是想要做什麼。
有意思的是，陳元贇作為柔術之祖的說法在江戶時代十分盛行，到了大正昭和時代卻漸漸不再那麼吃香。可能是巧合吧，大約也從那個時代開始，日本的民族主義跟軍國主義逐漸飛揚了起來......唉啊，「人總要生活」這句話好像在各種場合都能適用呢。
談得太嚴肅了，還是來看電影吧。《新精武門1991》裡有許多場景是致敬李小龍的《精武門》。例如，前面說的送匾額踢館的橋段，而不知道是有意還是無意，《精武門》中每個日本人的袴都前後穿反了。此外，電影中虹口道館掛得就是「起倒流」的名字。不論是起倒流還是陳元贇，不過都只是個說法，當下管用就好，至於背後究竟有沒有真實的內涵或歷史，就不是說話者關心的事情了[9]。
註釋：
[1] 引自《廣益俗說辨 大和事始》Pp782-783
[2] 陳元贇曾在少林習藝一事雖在網路上流傳很廣，但是少有文章能提出相關證明。目前研究陳元贇最出名的是小松源濤的《陳元贇の研究》，書中有描述陳曾在少林習武一年半後下山。小松氏自述是訪談明治時代曾在少林寺習武的日本人中島圭祥得知的。但是畢竟年代久遠，中島氏如何探訪這些歷史掌故，其中可信度仍頗費人思量。關於陳元贇較嚴謹的相關研究，多專注在陳的漢學成就，而就少林習武一事往往直接引用《陳元贇の研究》。小松氏對於陳元贇曾在少林習武一事頗有自信，其書中柔術傳授的相關論點皆以此為立基。然在書末後記小松氏也有提及，陳氏雖精通拳法，其後移居尾張藩(今名古屋)卻未對當地武術造成影響似不太合理，只能以史料尚未被發掘作解。小松氏最後也自陳，即使陳元贇果真不是拳法家也無損於他對柔術/柔道的文化交流貢獻。總之筆者至今仍未看到足以令人信服的證據可證明陳元贇曾在少林習武。參考《陳元贇の研究》pp36-39；p355。
[3] 參見西山松之助《家元の研究》P274，中文為筆者自行翻譯。此外關於各武術流派的起源說法可參考《武術流祖錄》。
[4] 三說分別為「寬永年間」、「正保年間」、「萬治年間」。由於陳元贇為歸化人，相關紀錄較為零散，關於他東渡日本的年月等皆有爭議。基於史料比對的嚴謹，在年代上以《陳元贇の研究》提出的「寬永年間」較為可信。然而有意思的是，日本早期有以陳元贇為名的柔術流派「陳元贇流」，在該流所留存的傳書上，陳元贇東渡日本時間為「萬治年間」，比小松氏考證的拳法傳授時間晚了四十年。
[5] 小松源濤比對《旧幕引繼書目錄》的古文書後認為，陳元贇在國昌寺逗留期間為寬永二年到寬永四年間，教授拳法則在寬永三年。與下川氏所認知的正保年間相差二十年。然而下川氏並未否認陳對柔術的影響，而是強調陳在國昌寺不是傳授而是交流。並且下川氏提出扱心流的傳書佐證，陳對柔術的影響主要在「當身」、「活殺」等打擊技術方面。
[6] 直心影流早期尊戰國時代鹿島地區的「杉本備前守」為流祖。然而該流在現代實際前往鹿島考察後發現，戰國時代似並無此人相關的記載。雖然還有爭議，但目前一般認為是在傳承時筆誤，把「松本」寫成「杉本」。由此也可看出實際上這種流祖說法其實並不十分準確，主要功用還是在加強流派的權威性。可參考軽米克尊〈直心影流における流祖の名前をめぐる論争について〉
[7] 轉引自小松源濤《陳元贇の研究》p94，傳書時間一事可參考註4。筆者引此事想強調，這種冠名追溯的流祖，其宣傳意義大於真實意義。
[8] 節錄自《日本古武道協會》網站，起倒流柔術頁面。擷取日期2022/05/08。
取用網址：http://www.nihonkobudokyoukai.org/martialarts/009/
[9] 對於陳元贇為柔術/柔道始祖的說法日本早期也不一定全盤接受，但是作為一個論題被正式探討似是在明治後才有的。例如文中提到下川潮的著述，另外內田良平的《柔道》以及日詰忠明《關口流柔術自在 : 極意詳解》都有提出反論。而到了近代，類似爭端則在武術界持續。以時間先後而言陳並非柔術始祖一事應無可議，然而其對日本武術的貢獻跟他本人是否會武術在日本武術圈仍有爭議。另外在中文文獻中，如註2所說學術論文因主題重點的限制，在說法上多接受小松源濤的說法。而以中文google搜尋「陳元贇」則會出現許多內容農場的文章，標題之聳動可謂奇觀，茲選列如下：〈日本柔道源出少林，鼻祖乃是一位天馬行空的中國絕世高人〉、〈明末清初文武雙全的奇才，被尊為柔術之父〉、〈世界上最厲害的格鬥術是一明朝人發明的〉等，讀者如不怕傷眼，可細細體會箇中奧秘(誤)。
