《禪林寶訓》卷二 132
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2015.7.31 良因法師 隨筆
高菴悟和尚曰：
「予初遊祖山，見佛鑒小參①，謂貪欲瞋恚過於冤賊，當以智敵之。
智猶水也，不用則滯。滯則不流，不流則智不行矣，其如貪欲瞋恚何？
予是時雖年少，心知其為善知識也，遂求掛搭②。」
《雲居實錄》
【注釋】
①小參：指寺院中不定時的說法。「參」是集眾說法之意，正式的說法稱上堂，或謂大參。小參規模較上堂為小，故曰小。此外，小參多垂說家風，故又稱為家教或家訓。據《敕修清規》卷二載，小參起初無定處，全視人數多寡，臨時在寢堂或法堂升座集眾說法。同卷「晚參」條下又將住持隨時隨處的說法稱為小參，如住持入院，或官員檀越入山，或受人特請，或為亡者開示，或四節臘時，皆可謂之小參。
① 掛搭：又稱掛單，僧人遊方行腳，入僧堂掛其所攜之衣被等於堂內之鉤，有依住叢林之意味。又住持允許行腳人依住，稱為許掛搭。《敕修百丈清規》載：「如求掛搭，參頭領眾回身，進住持前，稟云：『某等生死事大，無常迅速，久聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。』稟訖，不伺允否，即普觸禮一拜云：『謝和尚掛搭。』」
【演蓮法師譯文】
高菴善悟和尚說：
「我初次行腳來到祖山，剛好聽到佛鑒慧勤禪師對眾開示說：『個人如果有貪欲、瞋恚的心理，所造成的傷害比冤家盜賊還厲害，所以應當用智慧去抵敵。
人的智慧猶如井水一樣，若是長時間不用就會滯塞，滯塞了就不能流通，不流通則智慧就會被封閉了，既沒有智慧，又如何能對治得了貪欲瞋恚呢？』
我當時雖然年少，但聽到這些開示，心中也知道這位禪師一定是位善知識。因此就在這裡請求掛單，以便依止親近大師。」
良因贊曰：
依照《菩提道次第廣論》的說法，選擇善知識必須認真考量十點：
１、具戒(調伏自己的煩惱)；
２、定；
３、慧(調伏煩惱的智慧)；
４、多聞；
５、通達空性慧；
６、功德增上(功德遠超過我們)；
７、善說法；
８、具悲心；
９、精進；
１０、(利益眾生)沒有疲厭。
其中又以戒、具悲心為主。
所以不能依止世俗情見，而是要以正念來判斷。
甚麼是正念？即是以上述十種條件，作為親近知識的標準！
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念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上。
我們接著看「三摩地的特點」。三摩地的基本定義就是「善緣心，心一境性」。第一個你要「善緣心」，就是你要有好的所緣境。
什麼叫好的所緣境？就是這個所緣境能夠讓你的心安住在這個境界上。你在緣著這個所緣境的時候，你的心能夠安定下來。
慈悲心呢是很重要的，他主要的就是要對治瞋恨心，瞋恨心幾乎呢每一個人都有，只是明顯不明顯，容易爆發，不容易爆發而已，那可以說是境界，還沒有現前，那麼有些人平時呢都很溫和的，欸！有一次突然間暴怒起來，哇~這就是說呢我們每一個人呢貪瞋癡的習氣，都是存在的，而且是很強的。
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
心不能住一所緣，當我們關注一件事的時候，非常專心，不為所動。反之，當我們心不能專注在善緣上，容易胡思亂想，亂想的時候就煩惱所在的根源。
從踏入社會工作開
二、禪觀與念佛(觀/念二宗)之滅罪
如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。
(一)《四帖疏》
善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；如定善義的「日想觀」，行者若「自見業障輕重之相
善導師-念佛與懺悔(象山慶24.3.23)
禪觀與念佛(觀/念二宗) 之滅罪
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(一)《四帖疏》
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活動說明：
透過禪的智慧，超越表象，洞悉生命的奧妙，找到心靈的寧靜。
在書裡老禪師說道：「有了問題，面對問題；沒有問題 ，何苦製造問題？！」
白雲老禪師的著作如同智慧的指南，引領我們發現生命中深層的安寧和滿足。
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閱讀白雲老禪師著作《老僧常譚》讀後心得。
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