從「四不一乘」談「捨聖歸淨」-1

從「四不（靠）一乘（緣）」談「捨聖道，歸淨土」-1 (象山慶2022.6.16)

《淨土宗「四不」》[1]此書對應兩種機緣的念佛人，有不同的意義：

1.直入之機：今生未學其他法門，直接遇入本願念佛之淨土正宗，此或乃福報較好，心性單純而視為理所當然者，當隨喜讚嘆！

2.迂迴之機：今生經歷其他宗教（儒道耶回……）或佛教宗派（阿含.般若.唯識.台.賢.禪.密……），而後從要門[2]轉入淨土弘願門，即所謂捨聖歸淨者；雖然多了一段曲折，但功不唐捐，可謂先苦後甜～釋尊也是（隨他意）先說聖道方便法，調熟眾生根機，而後顯明其出世本懷（隨自意）結歸淨土真實教，勸導眾生轉入[3]；印中日三地的淨土宗祖師也多示現捨聖道歸淨土的經歷，以化導學佛人。有此轉折，令廣大的聖道行者知所歸趨，不須反覆承受自力修行之辛苦與惶惑，從此踏入易行功高之坦途，實乃「常懷慚愧，仰謝佛恩」。可說是悲喜交至，慶幸何極！

四不靠（開悟、三學、懺罪、斷惑）＋三不必（行法、劫數、魔障）=總括為三（增上）學→開展為六度→十度波羅蜜：懺罪乃戒、開悟（見道）、斷惑（修道）[4]乃定、慧。

此乃聖道門歸入淨土門，所擱置的四種(難行之)苦行，說一項就捨一項，「四不」說完，就全然捨聖歸淨。此「四不」之說，其來有自，只是略作增減及重新詮釋，以契應當代念佛人之機。

卍新纂續藏經No. 1182《徹悟禪師語錄》

1.夫見道而後修道,修道而後證道,此千聖同途,千古不易之定論也。然見道豈易言哉,若依教乘,必大開圓解；若依宗門,必直透重關,然後得論修道。否則便為盲修瞎練,不免撞牆磕壁,墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然：「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」但發願持名,即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界,非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言,依此而發願持名,即是以佛知見為知見,不必別求悟門也。

2.餘門修道,必悟後依法修習,攝心成定,因定發慧,因慧斷惑；所發之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然後方可論其退與不退。唯此淨土門中,唯以信願之心,專持名號,持至一心不亂,淨業即為大成,身後決定往生；一得往生,便永不退轉。

3.又餘門修道,先須懺其現業,若現業不懺,即能障道,則進修無路矣。修淨業者,乃帶業往生,不須懺業,以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。

4.又餘門修道,須斷煩惱,若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國土。唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居生彼同居,一生彼土,則生死根株便永斷矣。

既生彼土,則常常見佛,時時聞法；衣食居處,出於自然,水鳥樹林,皆悉說法；同居土中,橫見上三淨土；諸上善人俱會一處,圓證三種不退,一生便補佛位。然則淨土一門,最初省求悟門,末後不待發慧,不須懺業,不斷煩惱,至極省要,至極徑捷；及其證入,至極廣大,至極究竟。學者當細心玩味,而詳擇之,毋以一時貢高,失此殊勝最大利益也。

律航法師（1887～1960）<淨宗勝義中真勝義性>

云何為淨宗一般勝義？佛說八萬四千法門，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，應症與藥，就路還家而已！故法法平等，門門可入，並無高下，惟淨土法門，除自力外，特兼仗佛力，與其他法門，全仗自力者，迥乎不同，故其勝義亦異，茲約徹悟禪師語錄，撮要分述如後：

一、省求悟門：自古學道之通途，須見道而後修道、修道而後證道；否則便為盲修瞎練，不免墮落坑塹。唯淨土法門則不然，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。但具信願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘聖賢所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門，此其勝義一也。

二、不待發慧：餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯淨土門中，不待發慧，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，命終決定往生。一得往生，便永不退轉，所謂：「既得見彌陀，何愁不開悟。」此其勝義二也。

三、不須懺業：餘門修道，先須懺業，若現業不懺，即能障道，則進修無路。淨土法門，乃仗佛願力，帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，此其勝義三也。

四、不斷煩惱：餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不了，不能出離三界。唯修淨業者，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居土，一生彼土，則生死根株便永斷矣！此其勝義四也。

五、一生成佛；餘門修道，自初發心至證極果，須時三大阿僧祇劫。夫閱時既久，則難免退緣，故菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之迷。唯修淨業者，既生極樂，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然，水鳥樹林，皆說妙法。同居土中，橫見上三土，諸上善人，俱會一處，圓證三不退，一生補佛位，此其勝義五也。

上來所述比較勝義，但約契理上言，則最初省求悟門，末後則不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷；及其證入，又至極廣大，至極究竟，不可與其他法門同日而語，所謂教內別傳者此也。若約契機上言，則末法眾生，根器淺陋，世界動亂，餘法難修，若捨此法門，其何能淑。佛言：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」則淨宗勝義，不待煩言而已喻矣！

【蓮池餘馨】11─ 李圓淨(1894~1950)居士

李圓淨《佛法導論》，特立專章論淨土，整理如下：

淨土法門的兩個特別處：淨土法門歷來被稱為如來一代時教的「特別法門」，之所以特別，比其他法門殊勝，有兩個原因：

第一點，大乘法門固然法法圓妙，但因機有生熟，緣有深淺，所以小法則大根不須修，大法則小根不能修。只有淨土一門，是三根普被，利鈍全收的。且看《華嚴》一經，是如來初成正覺時，為四十一位法身大士稱性直談的一乘妙法，誰不知是諸經之王。此經末後善財遍參知識，證齊諸佛之後，普賢菩薩為他說十大願王，普令善財和華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。再看《觀無量壽佛經》，說到下品下生，雖具諸不善，但宿植善根的，當臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，他即受教稱念佛名，未滿十聲，便見化佛授手，接引往生。又《大集經》說：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』這樣看來，念佛一法實在是上自等覺菩薩不能超出其外，下至逆惡凡夫亦可預入其中，豈非上聖下凡共修之道，或智或愚通行之法嗎？

第二點，一切法門都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死，只有這念佛法門，是自力和他力兩皆具足。所以已斷惑的，便可速證法身。即具足惑業的，也能帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，也能得益。卻又極其玄妙，就使等覺菩薩，也不能出其範圍。故無一人不應修，亦無一人不能修。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。

最契理契機之法門

再者，又引善導大師語（若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速得實益，否則經劫至劫，尚難出離。），謂淨土法門即最為契理契機之法門，何以故？他說：「按通途教義，見道而後修道，修道而後證道，是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解，宗門必要直透重關，才配說『見道』兩個字，才得再論『修道』。不然的話，便是盲修瞎煉，保不住撞牆磕壁，免不了墮坑落塹。這淨土一門就特別了，一切經教中，只有一部《阿彌陀經》，是釋尊無問自說的。他說：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』但發願持名，即得往生。這是佛心佛眼親知親見的境界，那裡是二乘聖賢所能知見的。只要你死心踏地的深信佛言，依此發願持名，即是以佛的知見為知見，更不必別求悟門。
按通途教義，依法修習的順序，是因戒生定，因定發慧，因慧斷惑，其間須有個一定的程式。所發的慧，有勝有劣，所斷的惑，有深有淺，始可與論退或不退。這淨土一門就特別了，因仗他力，為阿彌陀佛大願所攝持，故帶業亦得往生。
按通途教義，見思煩惱分毫未盡，便不能出離同居國土。這淨土一門就特別了，修淨業的，是橫出三界，不必斷除煩惱，便能從此同居生彼同居。（餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界，如蟲鑽竹。豎則歷劫難通，橫則一時透脫，一遲一速，難相比擬。）一生彼土，那生死根株便永遠斷盡。
究竟說來，這淨土一門可不求悟門，不待發慧，不斷煩惱，豈非至極省要，至極直捷的嗎？我且和諸位老實商量，我們既沒有立地成佛的資格，又沒有斷見惑任運不造惡業的實證。倘不專修淨業，仗佛慈力，帶業往生，難保盡未來際，還在三途六道中討生活。……要知修行用功，原是為的了脫生死，倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，豈非擔麻棄金，自取其咎嗎？」

[1]法華(聖道)一乘：大白牛車—會三（三乘）歸一（佛）--方便本懷；（三經）淨土一乘：大願船[1]--會三（三流/台賢禪/實相、觀想）歸一（善導）--真實本懷

念佛即是乘佛願、乘佛願力凡夫入報、易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。乘佛願力，莫不皆往。四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方。

若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

《論註》「核求其本釋」：凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

[2]《善導大師的淨土思想》：諸善萬行迴向求生西方極樂世界……修禪的，就以你禪定的功德迴向求生極樂；持戒的，就以你持戒的功德迴向求生極樂；教理的，那就以你讀誦大乘的功德迴向求生極樂。……善導大師的教判思想當中，就有一個安立—要門。對於各宗各派的人，有一個攝受的門徑。……只要把你原來所修的功德迴向求生淨土，都入淨土門了。入了淨土門之後，再方便引導：……根機成熟了，你就可以信入阿彌陀佛的本願救度，專修念佛。要門對內對外都有殊勝的意義：對外，對修學各宗各派的人，可以讓他們方便進入淨土門，「你原地修行，迴向求生就可以」；對內，對已經進入淨土門、求生淨土的人，讓他們更上一層樓，直接專修念佛，進入往生正定之業。以上是善導大師教判的偉大貢獻。

[3]以聲聞和菩薩為對機而宣說的諸種經典，尚未顯明釋尊之出世本懷，直到宣說《觀經》時釋尊為度凡夫而出世的本懷才徹底得以彰顯。如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。或說多聞而得度，或說少解證三明。或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方。釋尊出興於此五濁惡世，要達成普勸眾生念佛生西的本懷，是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢，教令出世反生瞋」之類，又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門，使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」，而又使知「無過念佛生西方」，終於可以暢說其出世本懷的念佛法門；諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門，正是為了達成出世本懷。

[4]《有禪無淨土十人九蹉路》：八宗可歸為五宗，教（性、相、臺、賢）、律、密、禪、淨也。印光法師：「此三宗（律、教、密），均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪淨二門。」禪宗志在開悟，淨土則專求往生西方極樂世界。參禪真能大徹大悟、明心見性的，末法已很難見了。其他大多錯認消息，以誤為悟。即使真悟，距離了生死，還差很遠。悟與證不同，雖悟，無始來的煩惱習氣，要去斷除，如有絲毫的沒斷盡，就仍在輪迴中不出離。古來禪門宗師，徹悟而沒徹證的，多屬這一類。這是由於只仗自力，不求佛力加持。

佛的無量福德大分為智、斷、恩三種：具無限之智慧，無不知之事，無不盡之理，此謂之智德；斷滅一切繫縛，證得究竟之自在無礙，此謂之斷德；具慈悲愛他之廣大心，救度眾生無暫時之停息，此謂之恩德。什麼叫斷德？煩惱全部斷盡。什麼叫證德？一切功德悉皆證悟圓滿。他有斷德？有證德？他不斷也不證，仍有貪瞋痴，妄想煩惱，是罪惡生死凡夫，為什麼能順利往生？因為背後有阿彌陀佛，有「若不生者，不取正覺」的約束使你往生，且光明攝取不捨。

從「四不（靠）一乘（緣）」談「捨聖道，歸淨土」-1 (象山慶2022.6.16)

《淨土宗「四不」》[1]此書對應兩種機緣的念佛人，有不同的意義：

1.直入之機：今生未學其他法門，直接遇入本願念佛之淨土正宗，此或乃福報較好，心性單純而視為理所當然者，當隨喜讚嘆！

2.迂迴之機：今生經歷其他宗教（儒道耶回……）或佛教宗派（阿含.般若.唯識.台.賢.禪.密……），而後從要門[2]轉入淨土弘願門，即所謂捨聖歸淨者；雖然多了一段曲折，但功不唐捐，可謂先苦後甜～釋尊也是（隨他意）先說聖道方便法，調熟眾生根機，而後顯明其出世本懷（隨自意）結歸淨土真實教，勸導眾生轉入[3]；印中日三地的淨土宗祖師也多示現捨聖道歸淨土的經歷，以化導學佛人。有此轉折，令廣大的聖道行者知所歸趨，不須反覆承受自力修行之辛苦與惶惑，從此踏入易行功高之坦途，實乃「常懷慚愧，仰謝佛恩」。可說是悲喜交至，慶幸何極！

四不靠（開悟、三學、懺罪、斷惑）＋三不必（行法、劫數、魔障）=總括為三（增上）學→開展為六度→十度波羅蜜：懺罪乃戒、開悟（見道）、斷惑（修道）[4]乃定、慧。

此乃聖道門歸入淨土門，所擱置的四種(難行之)苦行，說一項就捨一項，「四不」說完，就全然捨聖歸淨。此「四不」之說，其來有自，只是略作增減及重新詮釋，以契應當代念佛人之機。

卍新纂續藏經No. 1182《徹悟禪師語錄》

1.夫見道而後修道,修道而後證道,此千聖同途,千古不易之定論也。然見道豈易言哉,若依教乘,必大開圓解；若依宗門,必直透重關,然後得論修道。否則便為盲修瞎練,不免撞牆磕壁,墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然：「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」但發願持名,即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界,非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言,依此而發願持名,即是以佛知見為知見,不必別求悟門也。

2.餘門修道,必悟後依法修習,攝心成定,因定發慧,因慧斷惑；所發之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然後方可論其退與不退。唯此淨土門中,唯以信願之心,專持名號,持至一心不亂,淨業即為大成,身後決定往生；一得往生,便永不退轉。

3.又餘門修道,先須懺其現業,若現業不懺,即能障道,則進修無路矣。修淨業者,乃帶業往生,不須懺業,以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。

4.又餘門修道,須斷煩惱,若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國土。唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居生彼同居,一生彼土,則生死根株便永斷矣。

既生彼土,則常常見佛,時時聞法；衣食居處,出於自然,水鳥樹林,皆悉說法；同居土中,橫見上三淨土；諸上善人俱會一處,圓證三種不退,一生便補佛位。然則淨土一門,最初省求悟門,末後不待發慧,不須懺業,不斷煩惱,至極省要,至極徑捷；及其證入,至極廣大,至極究竟。學者當細心玩味,而詳擇之,毋以一時貢高,失此殊勝最大利益也。

律航法師（1887～1960）<淨宗勝義中真勝義性>

云何為淨宗一般勝義？佛說八萬四千法門，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，應症與藥，就路還家而已！故法法平等，門門可入，並無高下，惟淨土法門，除自力外，特兼仗佛力，與其他法門，全仗自力者，迥乎不同，故其勝義亦異，茲約徹悟禪師語錄，撮要分述如後：

一、省求悟門：自古學道之通途，須見道而後修道、修道而後證道；否則便為盲修瞎練，不免墮落坑塹。唯淨土法門則不然，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。但具信願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘聖賢所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門，此其勝義一也。

二、不待發慧：餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯淨土門中，不待發慧，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，命終決定往生。一得往生，便永不退轉，所謂：「既得見彌陀，何愁不開悟。」此其勝義二也。

三、不須懺業：餘門修道，先須懺業，若現業不懺，即能障道，則進修無路。淨土法門，乃仗佛願力，帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，此其勝義三也。

四、不斷煩惱：餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不了，不能出離三界。唯修淨業者，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居土，一生彼土，則生死根株便永斷矣！此其勝義四也。

五、一生成佛；餘門修道，自初發心至證極果，須時三大阿僧祇劫。夫閱時既久，則難免退緣，故菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之迷。唯修淨業者，既生極樂，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然，水鳥樹林，皆說妙法。同居土中，橫見上三土，諸上善人，俱會一處，圓證三不退，一生補佛位，此其勝義五也。

上來所述比較勝義，但約契理上言，則最初省求悟門，末後則不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷；及其證入，又至極廣大，至極究竟，不可與其他法門同日而語，所謂教內別傳者此也。若約契機上言，則末法眾生，根器淺陋，世界動亂，餘法難修，若捨此法門，其何能淑。佛言：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」則淨宗勝義，不待煩言而已喻矣！

【蓮池餘馨】11─ 李圓淨(1894~1950)居士

李圓淨《佛法導論》，特立專章論淨土，整理如下：

淨土法門的兩個特別處：淨土法門歷來被稱為如來一代時教的「特別法門」，之所以特別，比其他法門殊勝，有兩個原因：

第一點，大乘法門固然法法圓妙，但因機有生熟，緣有深淺，所以小法則大根不須修，大法則小根不能修。只有淨土一門，是三根普被，利鈍全收的。且看《華嚴》一經，是如來初成正覺時，為四十一位法身大士稱性直談的一乘妙法，誰不知是諸經之王。此經末後善財遍參知識，證齊諸佛之後，普賢菩薩為他說十大願王，普令善財和華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。再看《觀無量壽佛經》，說到下品下生，雖具諸不善，但宿植善根的，當臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，他即受教稱念佛名，未滿十聲，便見化佛授手，接引往生。又《大集經》說：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』這樣看來，念佛一法實在是上自等覺菩薩不能超出其外，下至逆惡凡夫亦可預入其中，豈非上聖下凡共修之道，或智或愚通行之法嗎？

第二點，一切法門都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死，只有這念佛法門，是自力和他力兩皆具足。所以已斷惑的，便可速證法身。即具足惑業的，也能帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，也能得益。卻又極其玄妙，就使等覺菩薩，也不能出其範圍。故無一人不應修，亦無一人不能修。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。

最契理契機之法門

再者，又引善導大師語（若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速得實益，否則經劫至劫，尚難出離。），謂淨土法門即最為契理契機之法門，何以故？他說：「按通途教義，見道而後修道，修道而後證道，是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解，宗門必要直透重關，才配說『見道』兩個字，才得再論『修道』。不然的話，便是盲修瞎煉，保不住撞牆磕壁，免不了墮坑落塹。這淨土一門就特別了，一切經教中，只有一部《阿彌陀經》，是釋尊無問自說的。他說：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』但發願持名，即得往生。這是佛心佛眼親知親見的境界，那裡是二乘聖賢所能知見的。只要你死心踏地的深信佛言，依此發願持名，即是以佛的知見為知見，更不必別求悟門。
按通途教義，依法修習的順序，是因戒生定，因定發慧，因慧斷惑，其間須有個一定的程式。所發的慧，有勝有劣，所斷的惑，有深有淺，始可與論退或不退。這淨土一門就特別了，因仗他力，為阿彌陀佛大願所攝持，故帶業亦得往生。
按通途教義，見思煩惱分毫未盡，便不能出離同居國土。這淨土一門就特別了，修淨業的，是橫出三界，不必斷除煩惱，便能從此同居生彼同居。（餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界，如蟲鑽竹。豎則歷劫難通，橫則一時透脫，一遲一速，難相比擬。）一生彼土，那生死根株便永遠斷盡。
究竟說來，這淨土一門可不求悟門，不待發慧，不斷煩惱，豈非至極省要，至極直捷的嗎？我且和諸位老實商量，我們既沒有立地成佛的資格，又沒有斷見惑任運不造惡業的實證。倘不專修淨業，仗佛慈力，帶業往生，難保盡未來際，還在三途六道中討生活。……要知修行用功，原是為的了脫生死，倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，豈非擔麻棄金，自取其咎嗎？」

[1]法華(聖道)一乘：大白牛車—會三（三乘）歸一（佛）--方便本懷；（三經）淨土一乘：大願船[1]--會三（三流/台賢禪/實相、觀想）歸一（善導）--真實本懷

念佛即是乘佛願、乘佛願力凡夫入報、易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。乘佛願力，莫不皆往。四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方。

若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

《論註》「核求其本釋」：凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

[2]《善導大師的淨土思想》：諸善萬行迴向求生西方極樂世界……修禪的，就以你禪定的功德迴向求生極樂；持戒的，就以你持戒的功德迴向求生極樂；教理的，那就以你讀誦大乘的功德迴向求生極樂。……善導大師的教判思想當中，就有一個安立—要門。對於各宗各派的人，有一個攝受的門徑。……只要把你原來所修的功德迴向求生淨土，都入淨土門了。入了淨土門之後，再方便引導：……根機成熟了，你就可以信入阿彌陀佛的本願救度，專修念佛。要門對內對外都有殊勝的意義：對外，對修學各宗各派的人，可以讓他們方便進入淨土門，「你原地修行，迴向求生就可以」；對內，對已經進入淨土門、求生淨土的人，讓他們更上一層樓，直接專修念佛，進入往生正定之業。以上是善導大師教判的偉大貢獻。

[3]以聲聞和菩薩為對機而宣說的諸種經典，尚未顯明釋尊之出世本懷，直到宣說《觀經》時釋尊為度凡夫而出世的本懷才徹底得以彰顯。如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。或說多聞而得度，或說少解證三明。或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方。釋尊出興於此五濁惡世，要達成普勸眾生念佛生西的本懷，是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢，教令出世反生瞋」之類，又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門，使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」，而又使知「無過念佛生西方」，終於可以暢說其出世本懷的念佛法門；諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門，正是為了達成出世本懷。

[4]《有禪無淨土十人九蹉路》：八宗可歸為五宗，教（性、相、臺、賢）、律、密、禪、淨也。印光法師：「此三宗（律、教、密），均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪淨二門。」禪宗志在開悟，淨土則專求往生西方極樂世界。參禪真能大徹大悟、明心見性的，末法已很難見了。其他大多錯認消息，以誤為悟。即使真悟，距離了生死，還差很遠。悟與證不同，雖悟，無始來的煩惱習氣，要去斷除，如有絲毫的沒斷盡，就仍在輪迴中不出離。古來禪門宗師，徹悟而沒徹證的，多屬這一類。這是由於只仗自力，不求佛力加持。

佛的無量福德大分為智、斷、恩三種：具無限之智慧，無不知之事，無不盡之理，此謂之智德；斷滅一切繫縛，證得究竟之自在無礙，此謂之斷德；具慈悲愛他之廣大心，救度眾生無暫時之停息，此謂之恩德。什麼叫斷德？煩惱全部斷盡。什麼叫證德？一切功德悉皆證悟圓滿。他有斷德？有證德？他不斷也不證，仍有貪瞋痴，妄想煩惱，是罪惡生死凡夫，為什麼能順利往生？因為背後有阿彌陀佛，有「若不生者，不取正覺」的約束使你往生，且光明攝取不捨。

從「四不一乘」談「捨聖歸淨」-1