時空統一之下，過去、現在、未來的事是否都已註定？那麼還需要作選擇嗎？
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不是註定，而是無量的完整性
無量的現象、無量的因緣在時空統一的條件下，它同時存在，當你到了那樣的境界時，可以任選各種的因緣。為什麼 釋迦牟尼佛到印度弘法前，先在兜率天觀因緣三千世？就是看要選擇哪一個因緣，佛就是這樣的無所不能，這就是進入時空統一的境界。
而你現在是假設性的，不是已經進入時空統一；如果你進入時空統一，就不會問我這個問題了。
而你現在是假設性的，不是已經進入時空統一；如果你進入時空統一，就不會問我這個問題了。
時空統一屬不思議的境界，對聖者而言，是「不思議」的境界；對眾生而言，是「不可思議」的境界，那沒辦法理解，只能實證。
法界有無量的因緣，當實證到那個境界時，是有動有靜，動靜一元，動與靜是同一個源頭，而「佛」就是那個源頭。
要靜就靜，要動就動，要同時動靜皆可，那個才叫自在。
佛能把無量的不能變成能，可以把無量的能變成不能，而能隨心所欲。
此隨心所欲是超越儒家所講的「從心所欲而不踰矩」，儒家所講的隨心所欲，是指遭受到逆境也能坦然接受，逆來順受。到了佛家講「能用」，講神通量，佛是可以要怎樣就怎樣，任運自如，兩者的差別很大。
善性導師講述
我也想學佛乘大法
南無本師大自在王佛
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雖說世事無常，無條件的愛卻是恆常的。
這邏輯確實有些匪夷所思，但要是能把層次區分來看，又清楚明瞭了。
無論現象如何流轉，某個允許現象得以存在的空間始終存在。
如果可以窺探層次之間是如何轉換的，或許可以觸摸到創造的知識與力量。
定律、定理、邏輯、理性、源碼、信念、真理...，類似這些概念構築了
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法
※經文：
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
今天我們學佛，除了淨宗法門，無論修學哪個法門，這一生中是沒法超越六道輪迴；無論修得再好，來生不過得人天善果，沒法子出三界，不能出三界那就是虛作住持。唯獨淨宗法門是不虛作，讓我們這一生當中一定圓滿成就。念佛人，心是阿彌陀佛的心，跟阿彌陀佛同一個心。阿彌陀佛的心是什麼？一切皆成佛，幫助一切眾生快快成佛。
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
什麼叫做「共」與「不共」？很多的神通、很多的神變，外道跟佛法都是共通有的，你有天眼，外道有天眼；你有天耳，外道有天耳；你有宿命通，外道有宿命通。但佛陀的「漏盡通」，斷盡一切的煩惱，涅槃寂靜的境界，這就是不共的、獨步的，超絕、超勝於外道，最究竟的所在，這才是佛陀最殊勝的地方。
文殊菩薩為眾生演說，佛
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