「無我」並不是指失去一切，
相反的，我們將由其中獲益甚多...
【悅讀】《沒有我時，我是誰》_20230708
◆透過分析而逐漸消弭固著觀點的程度有多少，對實相的確信就增加多少。_p.24
◇如果未把精要的佛法觀念用在我們根深柢固的信念習性上，而只是停留在表淺的理智層次，那麼，這些法教就只會是文字，而不會對自己實際的生命經驗產生任何深刻的衝擊。_p.27
◆佛法的目的是帶領行者徹底超越緣起的輪迴..._p.28
◇佛陀法教所說的「行持」與其他宗門的差別，就在於「遠離二邊」。_p.28
◆四法印的重點，在於心的運作與本性。代表了佛教的根本見地，而那是所有佛教傳統的共同基礎，概述了相對實相(世俗諦)與究竟實相(勝義諦)的精要。_p.30
◇毫無任何一物是獨立存在(亦即空性)，這就是一切事物的究竟本性，這就是思維微細無常的根本目的。_p.33
◆無常不發生在過去，也不發生在未來，無常永遠發生在當下時刻。看看當下時刻，我們可以研究它何時生起、從何處生起、如何生起、是什麼、會駐留多久、何時止滅、如何止滅、去到何處。_p.33
◇無常不僅代表結束，也意味著每個剎那都具有讓新事物生起的潛能。_p.35
—以上摘錄自《沒有我時我是誰》竹慶本樂仁波切 著
當我們因緣分而歡聚，
卻忘了"有聚終有散"。
卻忘了"有聚終有散"。
恐懼，
不會讓離別遠去，
卻會讓人痛苦。
不會讓離別遠去，
卻會讓人痛苦。
無常，在人間
幾乎成了離別、意外與死亡的代名詞。
無常，何其無辜
事實上，若非無常一切終將無希望。
幾乎成了離別、意外與死亡的代名詞。
無常，何其無辜
事實上，若非無常一切終將無希望。
因為無常，一切才有可能。
佛法，
賜予我的是無窮盡積極力，而非消極。
願一切有情，
皆能善觀無常法，得大無畏。
賜予我的是無窮盡積極力，而非消極。
願一切有情，
皆能善觀無常法，得大無畏。
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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
本文探討了佛法中對人生的四個重要概念：無常、苦、空、無我。這些概念教導我們如何理解生命的意義，並引導我們從執著中解脫。無常提醒我們一切都在變化，苦揭示了人生命中的痛苦，空說明瞭事物的無自性，而無我則使我們明白執著的自我是虛幻的。透過修行，我們可以提升修養，找到內心的真正幸福，最終達到涅槃的境界。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」
※導讀：
【是故佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者】：是故佛說一切法，諸法如義，法性無生，無我、無人、無眾生、無壽者，本無一切
※經文：
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」
※導讀：
【何以故？實無有法名為菩薩】：承上，佛陀略說法要，菩薩行者應遠離四相，通達「人我無」，以行菩薩乘，而後隨說即泯，實無有法，
※經文：
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。
說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？
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