諸宗法門，莫不有其核心；得核心，可知一宗教理之大綱。本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，信他力之「理」，依本願稱名之「行」，得往生成佛之「果」。進而簡要的揭示了淨土宗「機、教、行、益」四項要點的核心與精華：一切善惡凡夫（攝機），聞彌陀本願不虛之救度（教理），而稱名願生（行法），皆得往生真實無漏、涅槃極樂之淨土（果益）。更重要的是，闡明了淨土宗教理行果、機教行益之殊勝不共「平生業成」的特色，亦即：平生之時即已圓滿達成往生之業，不須待至臨終；於此世間即已預得正定聚不退轉之位，非必待生極樂。淨土宗教理有如是勝易之利，讀者可細細研讀，當會生起歡喜踴躍、難遭難遇的感歎。
釋融恕：煩惱、苦，來自於無明、習性、欲貪。要斷煩惱、苦，當熄滅無明、習性，斬斷欲貪。而這些都是要依法修行的，不是說要斷就能斷的。而修行是自己的事，是人活著就要做的事情。故跟死後外力接引的「阿彌陀佛」是沒有任何一點關係的。張玄之：世間惡緣太多，進一步，退九步，要想生生世世在世間修行，除非是大菩薩，否則是極難如願的。其實，有許多活佛、大菩薩在世間示現，也都示現求生佛國淨土，目的就是在給我們做榜樣，也要我們別再自不量力，妄想靠自力成就。<最好的比喻>http://faculty.stust.edu.tw/~tang/shallow/for_ex.htm
溫宜潔：確實，公修公得，婆修婆得，但你想過嗎？如果沒有佛，人豈會知道修行？沒有佛以正法指導，眾生怎麼往成佛的路上修？我們淨土法門就是求往生淨土，到阿彌陀佛的學校去求學，阿彌陀佛這個教授親自指導我們修行直到成佛，修行怎麼會跟阿彌陀佛沒有關係？
張玄之：講的好，就因為活著時做不到或來不及「熄滅無明、習性，斬斷欲貪」，所以放下"我能靠自己修行而今生斷煩惱，得解脫”的慢心，轉而”信受彌陀救度，願生彌陀淨土"，以此信願而稱名念佛，往生極樂世界，在一個清靜安穩的環境下，薰習佛智與佛德，自然法爾的淨化身心而成佛。這是俗說的「蓬生麻中，不扶自直」，或「國土淨則心淨」；而這一切施設，從始至終都是阿彌陀佛的四十八大願所惠賜，念佛人只是回應佛的呼喚，而成佛願力，稱名往生。因此，這個法門的確有些不同而難信，如《阿彌陀經》云：「為一切世間，說此難信之法，是為甚難！」印光大師說：「若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。」
沈詩家：很多人都誤會唸佛的意思，以為是用嘴巴唸佛。錯了,念佛是要用心念。唯有用念頭來念佛，才能達到念念相續，以念佛的力量去影響自己的八識業力種子，淨化根除業力。也才能與阿彌陀佛相應，往生淨土。用嘴巴唸佛只是為了要度外面的人及有情眾生，這不是念佛的真義。『要知道念佛的真義，請看大勢至菩薩念佛圓通章。』
張玄之： 以"信願"為心，而稱名以口，如此心口皆到，契理契機，攝眾最廣，有何不妥?
沈詩家：問題是你能做到心口一如嗎？『有很多人嘴巴唸佛，心都在打妄想.』
張玄之：若論實際行持，口稱較易持續，心念很難相繼，這是經驗之說，您或可同意吧
沈詩家：看你有沒有耐力及執著心。我曾經只用默念（心念）不用口唸，從早上念到晚上睡前，能念念相續一整天。已達到淨土宗所說若一日念念相續不間斷，臨終必定往生淨土的條件。
張玄之：如是，則隨喜讚歎您的功夫，阿彌陀佛
