淨修捷要報恩談 (十二) 密淨不二 (1)
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第十二拜 密淨不二
(之一)
《拜文》【一心觀禮，顯密一體，身土不二，稱名無異持咒，教主即是本尊，大日遮那，同歸光壽，華藏密嚴，不離極樂，豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】這一段是「密淨不二」。「一心觀禮，顯密一體」，顯教和密教是一體，目前大家好像有點分別，好像顯教就是和尚，密教就是喇嘛，所以稱爲喇嘛教。
因爲確實有好些風俗、習慣、表現，喇嘛和僧人不一樣，服裝也不一樣，用的法器也不一樣，念經也不一樣；他們用西藏話、蒙古話念經，我們都變成漢字，都是漢語。服裝他也是，但是他保留的還是印度的原風，冬天這個臂還是袒的。經上「偏袒右肩」，《金剛經》裏頭（長老須菩提）提問的時候是偏袒右肩，（右肩）這一邊是袒的，（因為）印度熱。中國的和尚大袍子一穿，袈裟還是露出這個（右肩）的，但是大棉袍子在裏頭，不袒露了。這個袍是中國古代的俗人的袍，不是僧袍，不是僧人的服裝，袈裟才是僧人的服裝，袈裟還是露著的，（右肩）還是露在外頭，但是（裏頭）加了一件袍子，所以是有些不同。
但是實際上說來，現在也有人好像是要保持、顯出這個不同來；也有的人就互相輕視。這顯密之間的輕視，目前超過禪淨。顯教說密宗都是邪魔，密宗又說你們這個顯教是小乘，互相看不起，其實都是錯誤。
我常說顯密，就（好比）這個拳頭，這都顯現在我外頭的（手背），這就是顯。密是什麽？密，不是老顯在外頭，我這（手心）你看不見了。那這個（手背）你們還是看得見，這就是顯；而這個（手心）你現在有緣，你看見了，這是密。
但是，它是兩件事嗎？它是一體呀！這個手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以密就是顯的密，顯就是密的顯，是一體。都是法，佛法嘛，怎麽能變成兩個了呢？變成了兩個，那不就變成兩回事了？可以有一些特色，那是都可以的，顯教裏頭還有各種不同的特色嘛。
日本把淨土宗分了十幾宗，它各有特色。他們合掌也不一樣，念佛也不一樣，念佛珠也不一樣；最特別的念佛珠是多人共修，多人合用一個念佛珠。大家圍著坐一圈，這個大念佛珠，每個珠子這麽大個兒，每個人管一個，每個人面前有一個珠子，好像流水作業，每人有珠子（一來就）推一個，「南無阿彌陀佛」，珠子又來了（別人推過來的），到了你這兒，「南無阿彌陀佛」，再推一個。每人就這麽推，這麽念的。所以它這是特色，這個特色並不能說這是兩個，是吧？所以顯和密是一體，顯和密啊。
再有，這裏還有一個大家弄得很亂的，真正的（密宗所指的顯教是什麼）…，我問過貢噶活佛，他說：「密宗所指的顯教，不是指整個咱們大陸全部的佛教。所謂顯教，是《中論》以下的佛教經典，稱爲顯教。」
而且在西藏，學密的人，先要學十二年的顯教作爲基礎，脫産學習十二年，像「三論」哪，這之後就學到「中觀見」，《成實論》《俱舍論》《中論》等等的這些，這些教典很多的，有些書是很好的，這個稱爲顯教。
再往上，就到我們的《般若》《法華》《涅槃》，這個不在密宗所謂的顯教範圍之內，這是顯密共同的。密宗說顯教低，是小乘，是指著那個「三論」以下的，那跟我們的說法是一樣。佛教分十宗，成實宗、俱舍宗，這都是小乘教，那就是低的嘛，「三論」就是大小乘交界的地方，它是小乘的最高，而還不夠大乘，所以這個以下稱爲顯教，而且稱爲顯教低，不是批評整個大陸原有的佛教。
但是學密的人，沒有把這個問題搞清楚，加上他自個兒的意思，就說「像你們原來漢地所有的，你們這些個都低，因此只有西藏那兒去學的東西才是高的。」這個是錯誤，不是這個意思，這是一種謬解，這個需要慢慢地來澄清。現在就是說有許多澄不清，澄清不完哪，現在有許多其他問題比這個還嚴重的，還在那兒錯，像這些問題就暫時等一等吧。
而且「密戒」裏頭，這個「軒輊顯密」是一個根本戒。你看不起顯，爲什麽他要學十二年的顯呢？必須要有這個基礎啊。所以真正的學密，是一個很艱辛的修持啊，先要學十二年的顯教，然後修「四加行」：十萬個大頭，要渾身倒下去，這個頭磕十萬個；不光是磕頭，還要一邊觀想，要念，這麽磕。要供十萬個曼達，要念十萬遍《百字明》（《金剛百字明》一百個字，以及上師相應法），四樣，四加行。
「四加行」，你就是什麽都不幹，脫産，快的也要三年，這就十五年了。要傳一個普通的法去修，又修幾年，然後給你「開頂」，這樣又三四年，再開始給你「傳戒」、「傳大法」，還不是每個人都可以傳的，還要看根器。得了大法的人，往往就「閉關」了，一個關是十二年，這個閉關是真正不出來的。所以他這「密宗修持」成就快，他是修持他認真、緊（不鬆懈）。
至於密教的高也是有根據的。日本人到中國留學，他們從中國回去之後，他們判列這個教的等級，列爲「十住心」，把這個人的情况分爲十個等類，叫「十住心」。最初就是「異生羝畜心」，就好像這個動物似的這種人，說他很愚昧無知，說的是不信佛的人。
一點點上來，像小孩似的一點點上來，說到上頭就是這樣子：第八他列的是「禪宗」，第九是「華嚴」，第十是「密宗」。密宗稱爲「秘密莊嚴心」，這個「三身四鬘」。當時（日本）華嚴（宗），相當於中國唐朝，跑到天皇那兒去，不服啊，說「他們怎麽說比我們華嚴還高？」從來都是華嚴是最高的，怎麽他們比我們高？
天皇就把他們都詔到御前，就問他：「你這是怎麽回事啊？」他回答說是「我學了密，學了這個法……，總之我就是從自身就放光。」他說的時候，他就放光了，而且放光把整個日本的皇宮全照亮了。當時就是所有參加辯論的、告狀的人都磕頭了，皇后也頂禮獻袈裟，這樣他這個「判教」就成立了，沒有人敢否定了。
所以我們這個密之高，它是諸佛的境界，諸佛的「自受用境界」。所以它確實是毗盧遮那所說，在天宮上所說的，《華嚴》也是，毗盧遮那在天宮所說。一般說是顯現，其實釋迦牟尼也就是毗盧遮那的應化身，他一般都在地球上說的，那麽密教，這個秘密莊嚴，就是佛教裏頭最深入「秘密莊嚴心」所流露的。
那麽「淨土宗是密教顯說」，所以密教的所有（裏頭）… 都是平等的，你說我修什麽都可以。你讚歎密宗的時候，也是讚歎我的念佛、讚歎我的禪宗；你讚歎禪宗的時候，也是讚歎我的密宗、讚歎我的淨土；你讚歎淨土的時候，也是讚歎我的密宗、讚歎我的禪宗，我這裏頭，我確確實實平等了。
但是在平等之中，密宗確確實實是「十住心」，這個說法是成立的；而「淨土是密教的顯說」，禪宗就是密宗最高的心地法門的最上的「且卻」（藏音：khregs-chod），叫做立斷，「且卻」翻成立斷；立斷之外還有一個「頓超」，和禪宗還是略有不同。就是這樣，所以這就是整個教的情況。顯密是一體的，我們說到了密宗的殊勝，密宗的「十住心」最高，（夏老師）他說密宗不但跟淨土宗是一體，跟顯教整個也是一體，那跟淨土更是一體了。
「身土不二」，我們這個「身」跟這個「土」不是兩個，都是從心所流現，心流現出了身，心流現了土。所以你看看，法身居常寂光土，報身居實報莊嚴土，破了見思惑就是方便有餘土；我們還是凡夫，我們就是在凡聖同居土。這個土跟我們這個身不是兩個，都是由於你現在斷惑的水平，而（決定）是什麽身，是什麽土，直接是這一回事。 . . . 續
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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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