賭上國運的熙寧變法：當初漫留華表語，而今誤我秦樓約

2022/12/05閱讀時間約 24 分鐘

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。

— — 荀子·天論

《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》 , 《春秋內傳》，《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的历史。其中記錄了秦人佚名的詩，詩中原文是“禮義不愆[qiān,罪過]。何恤[xù,憂慮]於人言。”

天命

仁宗因西夏立國，行慶历新政，半途而廢。神宗為雪先恥，和王安石強行變法，結果帶來的依然是越南獨立，五十萬伐夏的慘敗。

神宗的最後歲月中，恐怕更多的是勉強的執拗，掩蓋滿心的悔恨。在不畏的天命面前，更多閱讀的是蘇軾的文章，以至於停箸忘食。

邵博（?-1158年，字公濟，號西山。洛陽人）是邵伯溫的次子。南宋高宗紹興二十七年（1157年），著成《邵氏聞見後錄》三十卷。南宋高宗紹興二十八年（1158年）四月，降授左朝散郎，當年在犍為縣去世。有《西山集》五十七卷，已佚。

宣仁後曰：“久欲令學士知此，是神宗皇帝之意。帝飲食停匕箸，看文字，宮人私相語：必蘇軾之作。帝每曰：‘奇才，奇才！’但未及進用學士，上仙耳。”

— — 邵博，邵氏聞見後錄

此時神宗，恐怕再也無心擊嘆“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”中的豪情壯志了吧。

元豐八年三月初五日（1085年4月1日），神宗在福寧殿去世，享年38歲，殯於殿西階，群臣上諡號為“英文烈武聖孝皇帝”，廟號神宗。十月二十四日，葬於永裕陵。

英：道德應物曰英；乂用三德，以應萬邦，非至英乎？
文：經緯天地曰文；綴禮緝樂，陶冶群生，非至文乎？
烈：乘德尊業曰烈；藏用以為神，顯設以為業，非至烈乎？
武：保大定功曰武；不怒而威，不殺而服，非至武乎？
聖：窮神知化曰聖；嗣天制作，民莫得名，非至聖乎？
孝：繼志述事曰孝；繼述前烈，慈惠愛親，非至孝乎？

徐夢莘[shēn]（1124年-1207年，字商老，江西清江人），生於靖康之難，四歲時隨其母逃難。幼年聰穎，“耽嗜經史，下至稗官小說，寓目成誦。”。一生大部分時間在家著述。宋光宗趙惇[dūn]（1147年9月30日-1200年9月17日，南宋第三位皇帝，1189年2月18日-1194年7月24日在位）紹熙五年（1194年）六十九歲著成《三朝北盟會編》二百五十卷，朝廷擢直秘閣，再續作《北盟集補》五十卷。

粵廟號之建久矣。其間聖賢之君作。而應天下之治者多矣。然未有以神為號者。抑神也者。妙萬物以為言、而難其稱歟。抑天之所啓、以配大行之廟乎。書載益稱堯德。曰乃聖乃神。乃武乃文。蓋聖神所以立道。文武所以立事也。大行皇帝尊諡。自天錫之曰英文烈武聖孝皇帝。廟曰神宗。

— — 徐夢莘，三朝北盟會編·卷二二九

宋哲宗趙煦[xù]（1077年1月4日-1100年2月23日，北宋第七位皇帝，1085年4月1日-1100年2月23日在位，為宋神宗第六子，母親為欽成皇後朱氏）紹聖二年（1095年）九月，加諡為“紹天法古運德建功英文烈武欽仁聖孝皇帝”。

宋徽宗趙佶[jí]（1082年11月2日-1135年6月4日，北宋第八位皇帝，1100年2月23日-1126年1月18日在位）崇寧三年（1104年）十一月，改諡為“體天顯道帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝”。

宋徽宗趙佶政和三年（1113年）十一月，加諡為“體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝”。

神宗駕崩一年後，元祐元年（1086年）四月初六，享年六十六歲的王安石在江寧府秦淮河畔的半山園，追隨神宗而去。王安石的弟弟在半山園（後改稱半山寺）的後院選取了一塊墓地，將他下葬，致哀者寥寥。

張舜民（?-?，字蕓叟，自號浮休居士，又號矴齋，邠州[今陝西彬縣]人，北宋政治人物）前去王安石幕前參拜，作《哀王荊公》描述了當時門可羅雀的場景。

門前無爵罷張羅，玄酒生芻亦不多。
慟哭一聲唯有弟，故時賓客合如何。

— — 張舜民，哀王荊公

張舜民的妻子是北宋詩人陳師道（1053年-1101年，字履常，一字無己，別號後山居士，彭城[今江蘇徐州]人）。陳師道一生淡薄名利，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。是蘇門六君子之一。張舜民與蘇軾、黃庭堅等也非常友好。張舜民反對熙寧變法，稱其“裕民所以窮民，強內所以弱內，辟國所以蹙[cù,收縮]國。”，堪稱字字珠璣。王安石去世後，大概沒有想到，致哀的僅是三、五個“敵友”。

去來夫子本無情，奇字新經志不成。
今日江湖從學者，人人諱道是門生。

— — 張舜民，哀王荊公·去來夫子本無情

王安石是家長次子。異母長兄王安仁（?-?，字常甫，北宋臨川[今江西省東鄉縣上池邨人]）。同父母兄弟有四弟王安國（1028年-1074年，字平甫，臨川人。曾鞏之妹婿）形容新法“恨知人不明，聚斂太急耳”。並參與鄭俠獻《流民圖》事，致使王安石被罷相。七弟王安禮（1034年-1095年，字和甫，撫州臨川縣[今江西省撫州市]人），指熙寧變法是“用力殫於溝瘠，取利究於園夫”，“計邊饋之非實，杜西師之再舉”。

反對王安石變法的司馬光等13人於元豐五年成立民間組織“耆英會”，圖為明代佚名畫家據此繪制的《耆英勝會圖》

反倒是最堅決反對王安石新法的司馬光，致書呂公著，認為王安石因為不曉世事，使得忠直的臣子被疏遠，身邊都是讒佞的人，現在這些牆頭草必然會對王安石多加詆毀，因此請求呂公著說服哲宗可以“特宜優加厚禮以振起浮薄之風”。最終宋哲宗趙煦追贈王安石為太傅，給了七人的恩蔭名額。

癸巳，觀文殿大學士、守司空、集禧觀使、荊國公王安石卒。司馬光手書與呂公著曰：“介甫文章節義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非，致忠直疏遠，讒佞輻輳，敗壞百度，以至於此。今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反複之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷特宜優加厚禮，以振起浮薄之風，苟有所得，轉以上聞一六，不識晦叔以為如何？更不煩答以筆札，扆前力主張，則全仗晦叔也。”詔再輟視朝，贈太傅，推遺表恩七人，命所在應副葬事。

— — 李燾，續資治通鑒長編·卷三百七十四

宋哲宗還特別命被王安石迫害過的中書舍人蘇軾，為王安石撰寫《王安石贈太傅》的制詞。

敕。朕式觀古初，灼見天意。將有非常之大事，必生希世之異人。使其名高一時，學貫千載。智足以達其道，辯足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。用能於期歲之閑，靡然變天下之俗。具官王安石，少學孔、孟，晚師瞿、聃。罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人。屬熙寧之有為，冠群賢而首用。信任之篤，古今所無。方需功業之成，遽起山林之興。浮雲何有，脫屣如遺。屢爭席於漁樵，不亂群於麋鹿。進退之美，雍容可觀。朕方臨禦之初，哀疚罔極。乃眷三朝之老，邈在大江之南。究觀規糢，想見風採。豈謂告終之問，在予諒暗之中。胡不百年，為之一涕。於戲。死生用舍之際，孰能違天；贈賻哀榮之文，豈不在我。寵以師臣之位，蔚為儒者之光。庶幾有知，服我休命。可。

— — 蘇軾，王安石贈太傅

蒼涼生前、寂寞身後，忠良君子沒有一人伴隨，難道不是王安石自己的問題嗎？

三不足

神宗熙寧三年（1070年），神宗想用蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日，眉州眉山[今四川省眉山市]人，北宋時著名的文學家、政治家、藝術家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人）擔任科舉考官。

神宗出策題時問：“一直以來大家都認為唐虞成周之世是聖人治世，後代的賢明之君，忠智之臣，雖然比不上聖人時代，但也一定有成就，希望可以詳細論述”

蘇軾回答凡是成就大業的，一定是“敬畏上天，聽從眾人的勸誡，依從祖宗之法。”

聖策曰“生民以來，稱至治者必曰唐虞成周之世，詩書所稱，其跡可見。以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤，以營一代之業，雖未盡善，然要其所成就，亦必有可言者。其詳著之”。
臣以為此不可勝言也。其施設之方，各隨其時而不可知。其所可知者，必畏天，必從眾，必法祖宗。故其言曰：“戒之戒之。天惟顯思。命不易哉。”又曰：“稽於眾，舍己從人。”又曰：“丕顯哉，文王謨。丕承哉，武王烈。”詩書所稱，大略如此。未嘗言天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用也。
苻堅用王猛，而樊世、仇騰、席寶不悅。魏鄭公勸太宗以仁義，而封倫不信。凡今之人，欲陛下違眾而自用者，必以此借口。而陛下所謂賢明忠智者，豈非意在於此等歟？臣願考二人之所行，而求之於今，王猛豈嘗設官而牟利，魏鄭公豈嘗貸錢而取息歟？且其不悅者，不過數人，固不害天下之信且服也。
今天下有心者怨，有口者謗，古之君臣相與憂勤以營一代之業者，似不如此。古語曰：“百人之聚，未有不公。”而況天下乎！今天下非之，而陛下不回，臣不知所稅駕矣。《詩》曰：“譬彼舟流，不知所屆。心之憂矣，不遑假寐。”區區之忠，惟陛下察之。臣謹昧死上對。

— — 蘇軾集·卷四十五-禦試制科策並問，1070年03月

這里影射了王安石變法時提出的三不足：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

神宗得此策，以示王安石，王安石強按惱怒回答：“蘇軾雖有高才，但所學不正，今又以不得逞之故，遂有此跌宕之文。並請神宗貶黜之。”

當時兩朝元老，向神宗舉薦王安石的曾公亮（999年-1078年3月10日，字明仲，號樂正，泉州晉江縣[今福建晉江市]人）趕緊說：蘇軾不過有些不同意見，哪里就有什麼罪過呢？

過了幾天，王安石又來找神宗說：陛下為什麼還不罷黜[chù,廢除]蘇軾呢？是可惜他的才華嗎？如果馬不能馴服，就要鞭打、減糧，否則有才不能用，豈不是大患？

清朝光緒帝（1871年8月14日-1908年11月14日，名載湉，滿語：ᡯᠠᡳ ᡨᡳᠶᠠᠨ，穆麟德：Dzai Tiyan，愛新覺羅氏，清朝第十一位，也是自入關以來的第九位皇帝，1875年2月25日-1908年11月14日在位）光緒七年（1881年），浙江巡撫譚鐘麟（1822年-1905年，字文卿，原名譚二監，湖南茶陵人）命秦緗業（1822年-1883年，字應華，號澹如，江蘇無錫人）、黃以周（1828年-1899年，字元同，號儆季，又號哉生，浙江寧波府定海廳紫微鄉[今屬浙江省舟山市定海區]人）等，取楊仲良（?-?，字明叔，號柳溪。南宋眉州眉山[今屬四川]人）編著的《皇宋通鑒長編紀事本末》補缺拾遺，成《續資治通鑒長編拾補》，今存520卷。

陛下何以不黜軾，豈為其才可惜乎！譬如調惡馬，須減芻秣，加棰撲，使其貼服乃可用。如軾者，不困之使自悔而絀其不逞之心，安肯為陛下用！且如軾輩者，其才為世用甚少，為世患甚大，陛下不可不察也。

— — 秦緗業 & 黃以周，續資治通鑒長編·拾補·卷七

神宗熙寧三年（1070年）八月，神宗命司馬光再出策論題目，司馬光出策論題後，神宗審閱，知道是影射外間傳聞王安石的“三不足”之說，神宗令人將題目用紙糊起來，批示：“別出策目，試清臣等。” — — 這里清臣是指李清臣（1032年-1102年，字邦直，魏[今河北大名西北]人。韓琦姪女婿），神宗熙寧進士，司馬光的題目改為對李清臣等將試官職前的策問考核。

天地與人了不相關，薄食、震搖，皆有常數，不足畏忌。祖宗之法未必盡善，可革則革，不足循守。庸人之情，喜因循而憚改為，可與樂成，難與慮始，紛紜之議不足聽採。

— — 司馬光，傳家集·卷七五·學士院試李清臣等策問一首，1070年08月

第二天，神宗召見王安石，王安石聽了先是大吃一驚，然後做了辯解 — — 由是觀之，王安石未必親口完整說過三不足。王安石應該提倡的是畏天命；不恤小人言；祖宗之法不足守。

三月己未，上諭王安石曰：“聞有三不足之說否?”王安石曰：“不聞。”上曰：“陳薦言外人雲：今朝廷謂天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守。昨學士院進試館職策，專指此三事，此是何理?朝廷亦何嘗有此？已別作策問矣。”安石曰：“陛下躬親庶政，無流連之樂、荒亡之行，每事惟恐傷民，此亦是懼天變。陛下詢納人言，無小大，惟言之從，豈是不恤人言？然人言固有不足恤者。苟當於理義，則人言何足恤？故《傳》稱‘禮義不愆，何恤於人言’！鄭莊公以‘人之多言，亦足畏矣’，故小不忍致大亂（鄭伯克段於鄢之典故），乃詩人所刺（《詩經》《鄭風·將仲子》），則以人言為不足恤，未過也。至於祖宗之法不足守，則固當如此。且仁宗在位四十年，凡數次修敕，若法一定，子孫當世世守之，則祖宗何故屢自變改？”

— — 秦緗業 & 黃以周，續資治通鑒長編·紀事本末·卷五九·王安石事跡上

今日史學界多數採信王安石有過“三不足”類似的表示，但也有少數專家例如台灣的林天尉對此持有異議，在《考“三不足說”之偽，析楊升庵之偏》中認為這是反對變法者的“栽贓”。

但從王安石與神宗答對中，王安石至少是“二不足” — — “祖宗不足法，人言不足恤。”

從王安石的執坳，以及撞了南牆也不回頭的精神看，大概他心中也是不畏天命的。

莫須有

獄之將上也，韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：“飛子雲與張憲書雖未明，其事體莫須有。”

— — 宋史·卷三百六十五-岳飛列傳

莫須有為宋代口語，具體含義有多種說法：

必須有

必須有：清代的《資治通鑒後編》認為“莫須有”三字是誤寫訛傳，《續資治通鑒·考異》引《中興記事本末》的旁證，認為是“必須有”。
朱彝[yí]尊（1629年10月7日－1709年11月14日），字錫鬯[chàng]，號竹垞，又號醧[yù]舫、小長蘆釣魚師、金風亭長，浙江嘉興人，祖籍江蘇吳江，明末清初政治人物，詩人、詞人、經學家）亦同意此說。
紹興十年宋高宗下達《禦札》指示大臣：“……據（今來）事勢，莫須重兵持守、輕兵擇利；其設施之方，則委任卿，朕不可以遙度也。”，也說明莫須是肯定的意思，是務必、應該的意思
李心傳（1167年-1244年，字微之、伯微，世稱秀嚴先生。南宋隆州[四川]井研人）《建炎以來系年要錄》“莫須召二三大將來”

會有的

俞正燮[xiè]（1775年-1840年，字理初，安徽黟縣人，清代學者）《癸巳存稿》認為當做“莫，須有”，即“該事實目前沒有證據，但是會有的”。
或許有：呂叔湘（1904年12月24日-1998年4月9日，譜名鍾湘，學名湘，字叔湘，以字行，男，江蘇丹陽人，中國語言學家，近代漢語學的拓荒者和奠基人）引用俞正燮《癸巳存稿》標點做“莫，須有”的說法，但他解釋為“或許有”，不過呂叔湘又論述這是韓世忠故意誣陷秦檜的 — — “世忠截其語而合之，以詆檜之妄。”

難道沒有嗎？

李敖（1935年4月25日-2018年3月18日，字敖之、幼名安辰）認為，秦檜雖是位高權重的大臣，卻也不可能對韓世忠大將用“不必要有罪”這種霸道的態度搪塞，如此解釋不合情理；因而李敖將“莫須有”解釋為反問語氣的“難道沒有嗎”

王安石不顧一切的決絕，恐怕才是對三不足的背書。

神宗朝的專制，按照時序，首先表現為“皇帝支持下的宰相的專制”，然後表現為“皇帝的專制”，宰相淪為高級秘書，南宋政治中特別突出的“權相”現象，即濫觴於此。這兩種專制在本質上都是皇權的專制。正如劉子健先生觀察到的，“從北宋末到南宋，原本分享的權力逐漸被皇帝和權相集中起來，官僚參議朝政的空間近乎於無，沮喪越來越普遍地成為士大夫的典型心態”。…北宋政治走向了皇帝和宰相的專制，士大夫參政空間被極度壓縮，批評糾錯機制失效，腐敗橫行，朝廷國家因而喪失了因應內外打擊的能力。國破家亡的慘劇雖然發生在徽宗-蔡京治下，根子卻在王安石與神宗。

— — 趙冬梅，《大宋之變，1063–1086》

王安石與宋神宗之間，君臣如此厚重信任，在中原王朝的历史上非常罕見。聖君賢相的追求，造就兩個人，在中原王朝历史的巔峰時刻相遇、相知，一舉扭轉了历史的走向，將君臣共治的中國，再次轉身，推向君主專制的深淵。

即富有獨立思考能力，又具有企業家思維的王安石，專斷獨行，又用“一道德”把有擔當的士大夫，改造成為工具性的官僚。三不足，徹底拋棄了對言論的傾聽，對世道的探索，對法治的尊崇。為達目的，不論手段的是非。以目的之善，掩蓋手段之惡 — — 其結果，就是用宣示的“初心”為善，通過手段之惡，變亂為目的之惡。

王安石的變法，讓神宗得一時之國富，但是兵弱依然，更導致了民貧。造就了士人的諂諛和唯唯諾諾 — — 士大夫的約束失去後，皇帝也不過是騎在沒有鞍轡上的烈馬之上，駕駛著國家，跑向了深淵。

還有一點需要認識到，王安石變法實質上就是宋神宗推行君主專制的手段，神宗希望借助變法帶來的結果讓自己大權在握、朝綱獨斷。對於這一目的神宗皇帝不便明言，在王安石提出“三不足”後，對這種思想的看法就如同魯迅筆下的阿Q一樣，“和尚摸得，我也摸得”。王安石能不敬天法祖、不畏人言，皇帝也能如此。在一定程度上從王安石喊出“三不足”後神宗皇帝對此不予置評時，皇帝就已然認可了“三不足”能為自己專權提供理論支撐，是打破先漢以來儒學天人觀的開山利器。

— — 魏浩然，試論王安石“三不足”思想與君主專制強化之關系

法自然

我們知道，法制，法律制度(Legal system)是所有法律原則和規則的總稱，是法律的制度、體系。本質上是政府統治的制度化的規則。

法治(rule by law)即依法而治，是與人治相反的國家治理方法，是通過法律制度來進行社會的統治，是政府統治的手段和方法 — — “依法而治”

而立法的依據，可以是人，或者來源於上位法。前者是人法人 — — 可以由人來制法，當然就可以隨時變法、廢法。

而強調人制定的成文法來源於上位法，也就是立法之法 — — rule of law，立法之法不是人可以隨意修改的。政府和人民都要接受，立法之法不可輕變，那麼專制者就不能隨意變法和廢法。

rule of law — — 中文沒有對應的詞組，因為中文語境中也沒有對應的思想來源。可以勉強對應“道法自然”，或者“法自然”，“法天道”。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

— — 老子·道德經

有人把 rule of law 翻譯為法治，是完全錯誤的，因為法治根本沒有包含：以上位法或者自然法立法的含義，即沒有of law 的概念。

法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也

— — 淮南子·主術訓

人類历史上，上位法的來源有三個

上帝之法：核心是人與上帝的立約自生自發秩序：Spontaneous Order, 其個體所遵循的規則指向產生秩序的規則。產生秩序的規則就是自生自發秩序。祖宗之法：來自於历代對政治治理的經驗性總結

李鴻章（1823年2月15日-1901年11月7日，訓名章銅，字少荃、子黻、漸甫，號儀叟、省心，諡文忠，人稱李中堂、李傅相。清朝安徽合肥人）與曾國藩（1811年11月26日-1872年3月12日，原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人）、左宗棠（1812年11月10日-1885年9月5日，字季高，號湘上農人，署名今亮，諡文襄，湖南湘陰人）、張之洞（1837年9月2日-1909年10月4日。字孝達，一字香濤，號香岩，又號壺公、無競居士，晚年自號抱冰，人稱“張香帥”，直隸天津南皮[今河北南皮]人）並稱晚清“中興四大名臣”。

清同治帝（1856年4月27日-1875年1月12日，姓愛新覺羅名載淳，滿語：ᡯᠠᡳ
ᡧᡠᠨ，穆麟德：Dzai Šun，是清朝入關以來的第八位皇帝，1861年11月11日-1875年1月12日在位）同治十三年（1875年），李鴻章在籌議海防的奏折中，提了兩句被議論至今的話 — — “三千年未遇之大變局”和“三千年未遇之大強敵”。

這里的“三千年未遇之大變局”是指中華历史三千年之前的商、周之變。商朝目前是有考古證明的華夏第一個朝代，依舊保留了原始祭神的風俗，祭祀當中會大量用到活人做祭品。而周朝開始，從祭神演變到祭祖。所謂 “祭”,其實包含了 “問”。遇事不決，從問神，到問祖，是華夏文明的一大進步。當周邊“蠻夷”還在將不事生產的老人送到深山老林去“安樂死”時，華夏已經進入農業文明，不僅可以贍養老人，也通過老人的時代經驗積累，指導生產。這也是三千年來，中華吸引周邊“蠻夷”之邦的文明之本。

人類社會是“演化”的，不是“被設計”的。而經驗是人類社會演化過程中，知識的沉澱。在演化的突變大事件時 — — 历史的關鍵時刻，人的理性無法獲得決策的全部要素，因此人類通過經驗，或者集體無意識的直覺，盡可能平穩的應對“千年未有之變”。

對祖宗之法的解釋，在历代 “士” 的手中，作為知識分子的 “士”，通過對祖宗之法的解釋權，事實上形成了對皇權的制約。

王安石的 “三不足”，完全破壞了宋朝的法治基礎。立法之法的祖宗之法被破壞， “士” 的釋法依據就被推翻。法制就可以為所欲為的 “變”。“三不足”為害甚遠，於今尤烈。

在王安石去世後的次年，公元1087年9月9日，諾曼王朝的開創人威廉一世（William I，古諾曼語：Williame I；法語：Guillaume Ier；1028年11月8日-1087年9月9日。通常被稱為徵服者威廉，William the Conqueror。有時被稱為私生子威廉，William the Bastard。是第一位諾曼英格蘭國王）去世。

有宋一朝，直至中原王朝至今都沒能解決好的共治問題，在與宋朝同時期發展的英格蘭，經過演化裂變，最終成為這個世界上，成功解決共治的王朝。

旭，2022年9月24日，10月23日

賭上國運的熙寧變法：行在地獄之上，凝視繁花

賭上國運的熙寧變法：體天法道·王以民為天

賭上國運的熙寧變法：體天法道·民以食為天

賭上國運的熙寧變法：西夏立國·黨項崛起

賭上國運的熙寧變法：西夏立國·元昊立夏

賭上國運的熙寧變法：西夏立國·三戰立國

賭上國運的熙寧變法：西夏立國·慶历和議

賭上國運的熙寧變法：慶历新政·真心半解

賭上國運的熙寧變法：慶历新政·朋黨之爭

賭上國運的熙寧變法：書生意氣作三冗