最近選舉快到了，網路上的焦躁感逐漸升高，常常不忍卒睹，很多原本好好的人怎麼突然就變成尖酸刻薄，充滿惡意或是不知道自己在說什麼但一直說的失智人。雖然說別人簡單，自己進入輿論場域，也未必清高，像我是個濫人(唐諾說濫好人中的好字應該要取消，所為濫好人其實就是濫人。)，見人說人話見鬼說鬼話，面對新聞我也常常當個兩邊倒牆頭草。這些都是惡，我自己也覺得我噁心。
來讀書吧。
最近買了唐諾的新書<求劍>。求劍是刻舟求劍的意思，唐諾用這個來比喻讀書的心境，讀書的種種是會隨著時間改變，以前看和現在看，年輕時看和老的時候看，往往會很不同，讀一本書就像刻舟求劍，說沒用也沒用，因為看了有時像沒看。這當然是種浪漫的比喻。沒有用的事幹嘛一直做，像唐諾這樣孜孜不倦一直讀書的人到底為啥讀書，刻舟求劍，那個原來的劍已經找不著，那求的是甚麼，還會看到什麼？唐諾這樣一個精深努力的讀書人寫書示範了到老時(唐諾目前應該六十幾歲)重讀很多書的心得。
當然我覺得唐諾一直本質上有種宗教佈道師(牧師或神父)的感覺。他鼓吹的讀書天堂的美好，不停的以自身經驗描繪著這個天堂的種種。這是我對唐諾的感覺。所以雖然唐諾(這一家)似乎在現代文青心中爭議頗大，但我仍然是他的書的鐵粉。
來整理一章我讀的內容的脈絡大綱。唐諾的書是歧路花園，看不習慣會覺得囉嗦迷失。我只是透過整理一條脈絡，或許可以讓人簡單的理解唐諾可能要說什麼，但還是推薦買書來看，因為要賞花還是得進到花園去看，我整理的大綱脈絡只是幫助自己走出迷宮而已。
摘錄<求劍>中一章<有關鑑賞這麻煩東西，並試以屠格涅夫為例子>
(括號是我的解釋，沒括號是節錄，可能斷章截句，因為唐諾原文超長。數字標題是我自己分類的。)
1.文學閱讀正在衰退，但唐諾沒這麼憂心讀者的減少，更惋惜的是鑑賞力的普遍式微，這個式微的樣貌就是：純個人好惡的相對主義。
鑑賞最不容易成立但卻容易反對。但最容易反對。
(開頭唐諾講這是個只要我喜歡就可以的世界，很多人是無視<鑑賞力>這種東西的。)
2-1.(接下來是舉一些高深的專家級鑑賞範例，來說明鑑賞力是什麼東西，鑑賞不是人家教你說怎樣怎樣就照說就可以的東西。)
像屠格涅夫談席勒的<威廉退爾>五幕劇：順便說說，只有在極少數天才人物身上，這種具高度哲理性的創作意識才不會伴隨著某種行為的冷漠性。
(這句可能是這章的核心。書寫創作，評論鑑賞等等都包括在內，不是只有哲理式的創作意識，而是還要有善良。)
2-2-(1)
或像莫里亞克談論卡夫卡：我對卡夫卡小說中的人物幾乎叫不出名字，可是又對她們很熟悉，因為卡夫卡本人使我著了迷，我讀過他的日記，他的書信，以及關於他的一切資料，然而談起他的小說，我卻無法閱讀他們。
2-2-(2)
波赫士講卡夫卡以一種極為清澈的風格寫這麼陰暗污穢的東西，但她的小說總流於太過機械性，純以文學論文學的鑑賞來說是不能讓人滿意的。
(上面這兩節我覺得是唐諾在示範鑑賞力的存在，不是人云亦云，是要誠實且專注細膩的人才有辦法達到，如莫里亞克和波赫士)
2-3-(1)
屠格涅夫：人們彷彿永遠戒不掉，賣弄自己的不幸和痛苦，像討債般沒完的書寫，作者使我們厭煩透頂，以至於他們之中最好的詩人(唐諾注：萊蒙托夫<不要相信自己>這首詩)也會不由自主的想說：你曾經痛苦或不痛苦，這與我何干。
2-3-(2)
屠格涅夫談歌德的<浮士德>
梅菲斯特是每一個萌生猶豫反省之人的魔鬼。他體現一種否定，一種產生專注於自身懷疑和困惑心靈中的否定，他是那種孤獨和遠離現實人們的魔鬼。那些人會對自己生活中一些小小矛盾弄得惶惶不安，可是卻又會帶著明哲的冷漠對於大批工匠的餓死視若無睹的人。
(上面這兩節批評很多人只看自己，文學上的肚臍眼文學，台灣文學獎一大票大該都被掃到，廣義一點我覺得臉書大家都是這樣，貼自己吃甚麼到哪玩，頂多些小小煩惱之類，都是自己，沒有別人。)
3.
鑑賞是獲取，增加，指向不容易被發現的好東西。
......不擅於言詞的鑑賞力，我們聽它期期艾艾的話語，於是需要對語言，對文字心懷多一點善意(這恰恰是這幾百年來我們緩緩在減少的)，但不故意誤解(故意誤解是台灣當前最壞的習慣，蔚然成風。)。
(其實故意誤解哪裡只存在於鑑賞文字，是普遍存在各種文字裡。這段也是我想摘要這篇的初衷，因為有感於目前網路文章，新聞等等的普遍故意誤解。)
4.
(最後不節錄的，篇末唐諾談善意，鑑賞力需要保持善良，但善良從何而來，我們為何需要善良，唐諾沒有肯定說是天性，唐諾似乎是認為善良是後天教育而來，但傳統的善良教育的機構組織，如宗教，但宗教影響在目前社會似乎是影響力式微，如學校教育，但目前就算是大學也沒人認真教善良。所以，隨人顧性命去吧。
我對人性善良是否是宗教或學校才能教出來並沒有這麼認同唐諾，但書摘就是他怎樣說我就怎要論述就是，聽說最近也開始有些人慈或惡意導致公平之類的書，但我都還沒看也無法說。只能說唐諾對人要善良這是很悲觀就是。宗教和教育都失能了，隨人顧性命吧。)
