道、禪 (1)

1

道者，〇也。

此道，徧滿虗空、充塞宇宙、通貫三世、非去來今、有知有覺、靈明瑩徹、不墮空亡、不拘惑識，乃超越、絕對之知見。

此道，遍照萬物、頭頭顯明，而不為萬物之所縛；隨緣不動、念念恆淨，而不受業習之所染。

道，可道，非常道。

道，不可道得、無能名狀，蓋是形而上者；若可道得、能名狀，則非至道矣。

虗者，假〇也。

此虗，無始即有、與道並存，非由道之所生，乃人人依之，而妄見生、住、異、滅、變、遷、生、死之虗妄根源也。

此虗，一旦打破，則虗妄消於烏有、相對還原絕對，惑識轉為清淨思慮、煩惱化為慈悲喜捨；如礦煉成金，不復重為礦，是無始、而有終者。

無者，一也。

此無，在天地之先，名玄牝之門。

有者，二也。

此有，為萬物之母，名玄牡之根。

此二者，同處玄域；有、無相傾，前後相隨。

有、無，可以道得、能為名狀，蓋皆是形而下者。

形而上、形而下之分也，間之以虗。

銘曰：「毫釐有差，天地懸隔。」

此隔者，虗之謂也。

天地萬物生於有，有生於無；有、無運化，萬物生生不息。

道，照乎有、無之域，存乎天、地之間，照澍天地萬物，熙澤芸芸眾生。

和其光、同其塵，無有入於無間，無為而無不為；如魚之不可以脱於淵，國之利器、不可以示人；執大象、天下往，往而不害、安平泰。

不住者，道之涵融統攝也；遍照者，道之照澍熙澤也。

而冥盲眾生，闇於惑識、蔽於無常，妄見生、住、異、滅，不見至道。自不見道，非道之不見也。

2

無者，一也、阿賴耶識；

有者，二也、末那識。

二者，同居惑識闇蔽之兩處，寧知般若光明之一種？

銘曰：「一種不通，兩處失功。」

一種者，道也、〇也、般若之光明也。

不通者，隔以如翳膜之虗，處於如卵㲉之有、無也。

虗者，假〇也、菴摩羅識。

若見實相般若 (通也)，則實相般若 (道) 以其光明之照澍，轉阿賴耶識 (無) 為大圓鏡智、是乃觀照般若；又轉末那識 (有) 為平等性智、是乃方便般若；其餘諸識，亦隨照澍而轉，為妙觀察智及成所作智、亦乃方便般若。是為轉識成智。

轉識成智者，以能穿透阿賴耶識 (無) 之闇蔽、殄滅菴摩羅識 (虗) 之翳膜，見於實相般若 (道) 之光明，而照澍諸識、轉為諸智之謂；非如拭去鏡面塵垢般，徒以滅除阿賴耶識中有漏種子，見於如海面風平浪靜、湛瀅無波之業相，即以為是大圓鏡智也。

所謂：差之毫釐，失之千里。毫釐之差，在虗。

轉識成智者，以在阿賴耶識 (無) 烏雲之上，有如日光之實相般若 (道)，方能以其照澍，轉烏黑之雲為潔淨之雲也。此潔淨，乃是真淨，非如烏玄鵠白、相待之淨。

若以為：轉識成智後之大圓鏡智、即為如來法身 (實相般若)，此則不知：所謂轉者，乃照澍之轉，而非相待之轉也。

要旨，厥在以上轉下，而非以左轉右、以右轉左等。

如《頓悟入道要門論》云：「大圓鏡智獨成法身、平等性智獨成報身、妙觀察智與成所作智共成化身。」此即是謬言也。

如來法身，實在大圓鏡智之上。

《佛說佛地經》云：「有五種法、攝大覺地，何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。妙生！當知：清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色、種種相中，而不可說有種種相，體唯一味；如是如來清淨法界，雖復遍至、種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。又如虛空，雖遍諸色、不相捨離，而不為色過所染污；如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故、不相捨離，而不為彼過所染污。」

獨以此段，所有唯識宗之書、盡可毀矣。

故知：

實相般若，即如來法身、清淨法界也；

觀照般若，即如來報身、大圓鏡智也；

方便般若，即如來應 (化) 身、平等性智以下也。

轉識成智者，猶如光明之虛空，雖遍於紜蔚之諸色、不相捨離，而不為色過所染污；如是，如來法身之清淨法界，雖遍於一切眾生闇蔽之心識，由真實故、不相捨離，而不為彼過所染污，亦更無有真如、無明互熏之事。

曰以實相般若為體，觀照、方便般若為用者，乃歸根得旨 (轉識成智) 後，或無、或有，皆為道之用也。

銘曰：「能隨境滅，境逐能沈，境由能境，能由境能；欲知兩段，原是一空，一空同兩，齊含萬象，不見精麤，寧有偏黨？」

能，即無也、阿賴耶識；

境，即有也、末那識以下所現之相分；

空，即道也、即實相般若、如來法身。

故云：常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

曰援依有之牡根、以覷看無之牝門，終而穿玄、破虗、而徼其玄旨之道者，乃返看之功、還真之要也。

銘曰：「眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如；一如體玄，兀爾忘緣，萬法齊觀，歸復自然。」

於道，則空闊而有容；於器，則應事而無窮。

夫唯照澍而無物，方能涵融於無量。

一種平懷，有、無渙兮，若冰霜之融釋；曠兮，如洞然而明白；泛兮，處左右而不離。

3

道曰〇。

〇不生一，唯謐然遍照而已。

此道，以不住為體；以不住於六塵、六塵相、六塵相之想為用。

不住為體，即涵融、照澍也；

不住於物為用，即統攝、熙澤也。

體空虗而有容；轉萬物為自己。

故萬物之體，皆依〇而建立；〇之作用，須藉萬物而顯發。是為《心經》之：「色不異空；空不異色。」

此道，於有、無相傾、萬物生化、四時運遷、眾生紜為，唯照澍熙澤、涵融統攝，無生藴成辦、施造推動之事；蓋本體不生現象、唯謐然遍照而已。

銘曰：「非思量處，識情難測，真如法界，無他無自；要急相應，唯言不二，不二皆同，無不包容，十方智者，皆入此宗；宗非促延，一念萬年，無在不在，十方目前；極小同大，忘絕境界，極大同小，不見邊表；有即是無，無即是有，若不如是，必不須守。」

繼之，則曰：「〇即萬物，萬物即〇，但能如是，何慮不畢。」

此道，即第一義空，非是空執、頑空之空，亦非因緣假名之空；又名實相般若、如來法身、真如、佛性、如來藏、阿耨多羅三藐三菩提、無餘涅槃。

無曰一。

一者，第一因也。

混成若有物，寂兮、寥兮，獨立而不改；瀰漫於無形，健兮、勤兮，用之而不竭。

此無，先天地生、為天下母、作萬物式。

人不知其名，曰無；強為之名，曰第一因。

夫生先天地、母孕萬物、曰第一因者，為無、而非道，為一、而非〇；蓋能生現象者，現象也，本體不預之。

傅大士頌云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時彫。」

若謂：此物為道者，則謬也。

此無，即阿賴耶識，又名種子識，乃萬有之原、萬形之宗、萬化之元、群生之祖、眾派之源也。

一生二 (〇不生一)。

無中，有動靜勢能，動者為陽、靜者為陰；一念起而動、一念滅而靜。

(實相般若之至道，不預運動、不受薰染，唯謐然遍照而已；蓋預運動、受薰染者，乃現象玄域裏、形而下之無也。)

若人擯除雜染妄念、臻於至靜心源，則達無之邊際、一之極頂，即虗、假〇；又名迷源、頑空、無明窠臼、無始無明、菴摩羅識、有餘涅槃。

此虗、與無，假〇、與一，無始無明、與無明，菴摩羅識、與阿賴耶識，如㲉之與卵，非一、非異。

然則，虗可滅、無不可滅，假〇可滅、一不可滅，無始無明可滅、無明不可滅，菴摩羅識可滅、阿賴耶識不可滅；以能殄滅迷源、消亡假〇為烏有故，仍以分敘虗、無，乃至菴摩羅識、阿賴耶識為要。

茲援微積分以喩之：菴摩羅識之假〇，為趨近於〇、近似於〇者，非為徧滿虛空、充塞宇宙、實相般若之〇也。

銘曰：「止動歸止，止更彌動，遣有沒有，從空背空。」

此空，乃空執、頑空之空，即無之邊際、假〇也。

有、無曰二。

一分為二，由無，而分化陰、陽。

陰、陽分，則有、無判矣。

知其雄，守其雌，為天下谿，復歸於嬰兒；

知其白，守其黑，為天下式，復歸於無極；

知其榮，守其辱，復歸於樸。樸散，則為器，故大制不割。

此無，為雌、黑、辱；

此有，為雄、白、榮。

二生三。

由有、無之二，生天、地、人之三。

人法地、地法天、天法無；無不法道。

應須破虗，方能見道。

三生萬物。

東方玄學，乃於一中，分化陰陽，使一線段、無窮二分，構造二、三，以至於萬、億之數；雖於一中，有二、三，以至於萬、億等彷彿之象，實不曾離乎惑識之區隅，猶在一中、而未能出也。故曰：三界唯心，萬法唯識。

西洋數學，乃以累加、累減之勢，接續加長，使一線段、於左右兩端、無窮延伸，構造無限之數；此乃客觀唯物、而非主觀唯心之數理也。

故東方玄學，實於一中、未能得出，曾未跨至二，乃至更多；雖亦曰二，僅是劃一為兩半爾。

吾以此知：假〇之不出於一也，而萬法皆是惑識所現之水月影像。

4

大乘修法，援感官六根、朝阿賴耶識覷看，穿透阿賴耶識 (無) 之卵㲉、殄滅菴摩羅識 (虗) 之翳膜，破虗、見道，以凡夫之知見、合於如來超越、絕對之知見；一切皆真，唯虗妄消於烏有而已。

東方玄學修法，總以擯除雜染妄念，如拭去鏡面塵垢般，以滅除阿賴耶識中有漏種子為能，故而執滯玄域，無能脫出惑識之區隅、透穿業種之叢聚。

大乘修法，譬人登山，上方為樹叢、樹蔭所遮，不見天日，然俟其登至山頂，天空與日光皆現矣；回首眺望來時之徑，下方無非蓊蔚之樹林。

東方玄學修法，譬人思量分別、圍繞其旁之蔓草樹藤，起因為何、蔓延為何，俾翦除此擾人之蔓草樹藤，以求一偏之安寧、暫時之潔淨爾。

東方玄學修法，不啻將心覓心，妄圖以小心之惑識、充而擴為宇宙，然終不能得乎至道之大心。

大心，即佛心也。

蓋佛心非作意可得，亦非冥念即是；此猶緣木不能求魚、蒸砂不可成飯也。

彼至多臻於無之邊際、一之極頂，卻侷於虗、假〇、無始無明、菴摩羅識之域，無能超脫輪迴之圈圚、相對之輪轉；即便窮竭心力、轉至摩天輪之極頂，仍有墮落之時。如熊入於冬眠，仍有起來之時。

作意、冥念、修阿羅漢道等，譬人坐摩天輪；向心內參究之一念，譬人向上行走。

唯坐摩天輪、而不行走，即便至於摩天輪之極頂，亦無由能出，終不免復往下輪轉，何耶？蓋未嘗戮力親行，久之，則失於行走之力，故不能出也。

然向心內參究之一念，喩若向上行走，功不唐捐，日積月累，總有到家之一日。

《楞伽經》云：「如修行者入禪三昧，微細習氣轉，而不覺知，而作是念：識滅，然後入禪正受。實不識滅而入正受！以習氣種子不滅故，不滅；以境界轉、攝受不具故，滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量覺了。」

又云：「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣、藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣、無所有。」

作意、冥念、修阿羅漢道等，但以諸境界轉、攝受不具、諸根境界休息，而作涅槃之想；實非如向內心參究之一念，趣於自覺聖智之無餘涅槃，而能照澍熙澤、轉識成智也。

其出彌遠，其知彌小；見小曰明，物壯則老。

師之所處，荊棘生焉，天下無道，戎馬生於郊。

譬人迷失異地，失卻回家之路，流落伶俜，受盡辛苦，更有種種錯知謬見，阻其進路；然因善知識指示，返思家鄉，知非識情之可測，故而援以方便，返看還真，須臾之間，已如輕舟穿過萬重山矣。

吾以此知：道不遠人，人自遠道爾。