無
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海德格認為，一切形上學問題都包含了整體形上學的問題，而關於無的問題，便是他所要採取的切入點。但在這裡，問題只能是「無的情況如何？」，而不能是「什麼是無？」。該問題是不可能回答的，因為答案會被要求為「無是……」，但無不是存有者，無不會是「什麼」。無的思維必定要違反自己的本性，必定在邏輯上產生矛盾。
這是本很值得購買，細細閱讀的一本書．看完書，會對自己思路的覺察與控制有所理解與提升．有助於理解自己，幫助他人，提升自己．容易閱讀，可畫下自己的重點，重複翻閱理解的一本書．
謝謝天敏搬運好文，這真的需要咀嚼多次，很怕一遇境馬上忘光光😆「你的大腦具備兩個情感相關機制--1.討厭的事，會一直記得 2.好事，馬上就會忘記．」非常認同，討厭的事很容易毀了一天的好心情，所以我現在有一本好事小本本，每天都把遇見的好事、值得開心的事寫下來，看著心情就很好！😁
大慧復白佛言。如世尊所說。一切性 (自性) 無生。及如幻。將無世尊前後所說。自相違 (悖之過) 耶。(先前。世尊既) 說無生 (之) 性 (自性。後卻又說) 如幻 (之惑亂相。有種種現。既有種種現已。云何而可說是無生耶)。
道德經第十六章，是在講佛經空的境界。
我們認識世間萬物，均是透過我們的眼耳鼻舌身等感官覺受，從感官接收到的訊息，輸送進入腦袋的資料庫，解讀出屬於自己一套理解與世界觀。
由於每個人資料庫所裝載的內容，係根據各自過去的生命經驗而有所不同，因而同一個事物，每個人看在眼裡，認知在心裡，皆是各自不同的
雪巖祖欽 (1216~1287)，號雪巖；南宋 (1127~1279) 末、元 (1271~1368) 初時僧。
雪巖祖欽嗣無準師範，無準師範嗣破庵祖先，破庵祖先嗣密庵咸傑，密庵咸傑嗣應庵曇華，應庵曇華嗣虎丘紹隆，虎丘紹隆嗣圓悟克勤；
