七月十五，炎熱的夏天逐漸遠離，涼意漸生。福建省新來了一批工人，跟郁永河一起進行了中元普度。
結束後，大家吃飯喝酒，好不快活。
然而，隔天就有三個人生病。十七日，病號再加五名，北風大作。風越來越大，病倒的人越來越多。接下來，能將樹木連根拔起的颶風，三天三夜吹拂不息。郁永河的茅草工寮，有十幾間都在暴風中傾倒了。
每天晚上躺下，耳中聽見的都是風吹草木與海浪波濤聲。屋頂的漏雨像用倒的一樣，根本無法成眠。
七月二十二，雨水在空中都是橫飛。草屋的房頂被風吹飛，像蝴蝶在空中飛舞。
屋內的楹柱三斷其二，眼看就要不行了。郁永河拿起斧頭，冒著風雨出去砍了六棵樹幹，回來支撐屋樑。
（這位爺跟我說他身體不好？）
正覺疲累不堪，想要休息之時，又聞轟隆巨響。往外一探，卻見山頭土石崩流而下，頃刻間大雨無處可去，草屋便已積水。
屋中的病人無法起身，郁永河只好趕快召集人手拿木板來，把病人往停泊在附近的海船移去。
郁永河往來奔波忙碌，但水勢實在來得太快，只好往後山奔去。
大水急至，瞬間淹過腳踝膝蓋，一直到了胸口。
郁永河死命地走，大風來時更是站立不穩，幾乎就要撲跌入水。好不容易，才看到高處有一山洞，原來是當地番民的居所。
看來番民對於這樣的風雨，早有預期準備了。
在山洞中躲雨，到了傍晚，郁永河飢餓難耐，只能以身上的衣物跟番人交換了一隻雞來煮食。
一直到半夜，風雨仍是十分強勁。
隔天一早，風雨都停歇了，太陽也慢慢露出了臉。郁永河比手畫腳，請番人駕莽葛載他下山，回到船上。
途中經過工寮原址，早已被夷為平地。
郁永河撿回一條老命，也不再掛念身外之物。回到船上等了一夜，隔天便折返淡水港，去尋社長張大。
船上的病人，有一個已經不幸身亡。
郁永河命人將他葬在此地，然後囑咐海船回去福建。他自己則留在張大家，跟張大交涉繼續煉硫工程。
二十九日，風雨又起。
淡水社民帶著郁永河等人往二靈山上躲避。
二靈山是甚麼地方，今日已不可考。
但現今的「關渡宮」，舊稱便是靈山廟，在郁永河離開十五年後所建。沒有意外的話，當時的淡水社應在今日淡水竹圍一帶。
為什麼郁永河說是二靈山？因為前面他就寫了。
「由淡水港入。前望兩山夾峙處，曰甘答門。」
意思是淡水河兩岸夾出甘答門的山，合稱二靈山。
還記得「經略篇」，郁永河建議以竹圍城嗎？或許就是從淡水社得到的靈感。
雖然在當地人的幫助下，勉強躲過了洪水，但東西都來不及拿，大家也是在山上餓了超過一天。
風雨持續了四天四夜。
八月初四，風停雨歇，遂下山返回淡水社。
有看過台灣氣象，應該都會知道，颱風過後通常西南氣流會補進。這就是為什麼郁永河會連續兩次被洪水襲擊……第一次是颱風，第二次是西南氣流。
他在描寫上也是第一次著重在風，第二次只說水。
四天後，海船到來。
船上的唐山人說，初五時福建發了三艘海船，但因中途碰上風雨，一艘當場被打個稀巴爛，另一艘則不知所蹤。
郁永河聽說顧敷公也在此行之列，只能祈禱他能平安抵達台灣了。
八月十五中秋節，番人回報工寮已經再次搭建完成，郁永河便要眾人先回去開工。他自己則留在淡水社，照顧兩個病人。
這兩人是從台南一路跟著上來的，所以即使重病，也不能後送回福建。
下午，張大帶著餐點，與郁永河在沙灘上共飲。
這件事特別要提，你想，郁永河失去了工寮的大部分財產，張大又不是做慈善的，更不是台灣府轄下，為什麼還會願意協助重起工寮？
因為郁永河持續跟福建那邊保持往來。
第一次蓋工寮，張大要郁永河停留五天，實際大約四天完工。這一回，扣掉颱風假，算八月四號才開工，也花了十一天。
意思是，郁永河當時只能開支票，所以淡水社也只是口頭答應，根本沒在動。等到八月八，福建船至，再加一天通知施工處，八月九開工。
八月十四完工，通知郁永河為八月十五。所以實際上依然是五天施工期。
當天下午張大回來，是來聊天的嗎？肯定是來收帳款的。
結完帳，隔天郁永河就前進工寮了。
一直待到了八月二十五，聽說有福建海船來，郁永河連忙出迎。也是吉人天相，正是顧敷公抵達了。
顧敷公說，他們那天其實已經在看得到雞籠跟二靈山的地方，才碰到颱風。雖然勉強避過一死，但由於退潮，也無法進入淡水港。
那艘撞爛的，其實就是因為想要強行入港而沉沒。
顧敷公認為進台灣無法，與其在這邊等待，不如趁著順風回返福建，重新置辦損失的器物。
不過這個東風一吹，就持續了半個月，所以顧敷公才這麼晚到台灣。
事實上，郁永河也趁著八月下旬東風期，又派了一艘船回福建補貨，這回剛好一起來。
兩艘船又帶來了將近六十人跟大量器材，讓郁永河的工程能夠回到原本的軌道上。
當晚，郁永河就與顧敷公聊了聊近日關於經略台灣的所思所得。
郁永河表示，我們已經超越蠻夷，走進了非人的境界，要一般人可能都怕死了，我們更應該「不改其樂」啊。
顏回不改其樂的典故，就不解釋了。
郁永河不是隨口說說，再有番人來射箭放火，顧敷公還一驚一乍，郁永河則是老神在在了。
就這樣，一個月又過去了，煉硫工程，也終於到了尾聲。
最後的返家行，我這裡就不錄了。
回到福建後，郁永河追憶遊歷，為台灣土番寫了一篇詩賦。土番就是平埔族的意思，對他來說野番才是罵人的。
這篇基本上就是把前面的白話番人介紹，寫成了詩詞歌賦，也不需要再翻一次。
只在最後加錄了「傀儡番」。
這是深山野番的一種，有獵人頭的習慣，會把骷髏頭掛在門口。骷髏頭越多，代表這戶人家越是「有頭有臉」（物理？）。
《裨海紀遊》的正文，到這裡就結束了。
不過卷末還有一些，可能是郁永河在台灣聽說的「鄭氏小故事」。
千萬不要錯過了。
