一、問天問大地啊~正義不見，該怎麼辦？
正義似有若無，與一扇鉸鏈損壞的鐵門相近無幾。初時，僅影響開闔行為，因為金屬製作的材質，尚且具備屏障功能，正義恰如此狀，僅靠司法系統勉強屏障。然而，鐵門懸宕搖晃許久，終將迎來鉸鏈斷、門形歪曲的危機，不義如飆風狂作而致使鐵門崩壞。崩壞者可說是由空間樞紐之轉讓為無謂廢墟，原本屏障功能竟然蛻變為成功阻擋安全的危險閥。聖盜合一(參詳〈新版《英雄志》首集系列評析1─江湖怎樣了嗎？原來聖盜合一(書評)〉)、正義無門(參詳〈新版《英雄志》首集系列評析2─好想要正義，目前不義太多(書評)〉)的江湖環境，孫曉首先讓伍定遠逗引對正義的勸解：「天底下人人都有理，人人都委屈」，好像此言即出，勸退正義離場。正義不在場，江湖的俠客能繼續處理不義，而孫曉繼續狠心，讓伍定遠刮骨剜心，悲慟正義何在？(書中亦安排伍定遠毀體，且咆嘯問斷蒼天)
二、先想想看如何支配不義的方式
唐 顏師古：「俠之言挾也，以權力俠輔人也。」俠常使用力(權力、財力、武力)挾持、輔助他人[1]，包含處理不義的方式，尤其是武力的使用。
「遲到的正義非正義」於現實中，大眾混淆了正義的到來、感受，正義遲來終究屬於落實，但大眾無法忍受長時間等待的感受相當強烈
雖然能理解原因，亦自省避免民粹凌駕司法，而俠之初出，本於不慣法治之人，使用暴力弒強濟弱，反向支配不義的危險行為，刀頭舐血本屬懸命此生，質疑正義的內容。俠文學至民國的新派小說，俠客名士化了，亦狂亦俠的性格擄獲讀者[2]，成就一場場支配不義的遊戲，體現文學的娛樂、教育功能。
三、使用最佳的不義方式，正解選我
試想笑傲江湖崩陷，回歸名利社會；名士恢復似黑道人士的俠；強調武力僅暴力所在。捕快伍定遠並非高容錯率的江湖的遊戲人物，臺灣近幾年來的殺警案才是《英雄志》給予捕快的江湖環境。不義相對正義言之，易判斷易調度：因為顯著踩踏當下時空的普世價值，無灰色地帶，容易判斷；因為判斷甚明，調度了當確鑿。針對不義的發生之前，預設後續調度手段的增能，方有支配不義的基本籌碼，俠宣告遲到的正義是無可信度，理解本性將如何運作，特製專屬的能力來控制不義，本質極度危險卻平衡。
不義如病毒般癱瘓國家運作，伸手觸及滿天不義，飲鴆止渴的增能手段，反制不義，甚或製不義來回報(復仇)，而，伍定遠面對齊家鏢局的滅門慘案，回歸「權力俠輔」之難境，不做遊戲，只生活。
四、著迷的壞東西，方便真不賴
齊伯川低聲道：「你們問過我了嗎？」伍定遠道：「沒問過。」齊伯川慢慢站起身來，擦拭淚水，哽咽道：「那你問過他的父母了嗎？」伍定遠道：「沒問過。」……
「那你還敢─」拳頭飛過來了，夾帶怒氣，「剖開他？」
自家鏢局高手因故被殺，燕陵鏢局少主齊伯川質問剖屍驗身的認可，言之成理，但令人玩味處，在於死者父母排位次要，無親血關係的自己才是正主，得知回應後的付諸行為─暴打捕快，喝令下跪，仵作黃濟：「公門之中好修行」。「公門之中好修行」原意指官門任職人員，更方便協助他人，修成正果；《英雄志》的江湖結構與政治結構嵌合運作，暴力、權力、財力是每個齒輪具備的標配，方便儆猴、處置、製造不義。不義被俠客們作為論述的客體，亦具備實踐能力(暴力、權力、財力)，用以完成任何經驗形式(儆猴、處置、製造)，順利讓自我認識所在身分。
隨著身分穩固，固化生存的技術讓自我只能等同這些能力，忽略現實實證的終極關懷(對弱勢族群的關懷)，而「方便」二字如魔戒般，正義的缺席導致俠客無法做為識別，個人著迷、迷惘於能力，誤以為正在支配不義，實際修成齒輪，提供機器運作。越積極支配不義的情緒激昂，順利打造流水線。
五、王先生請受一拜，謝謝出現在現實；伍先生也一拜，人性誠實
齊伯川暴打捕快、喝令下跪、吆喝官員、賄賂犒賞……體現俠客名士化令人詬病的地方：自我中心的亦狂亦俠。
「路見不平，拔刀相助」，若相助是為了印證自我的能力，甚且儘快印證，刻意誤認許多不平，導致需要處理的不義被忽視，在這些俠客身上，蕩然無存現實意義的終極關懷。
直言論斷，燕陵鏢局與泯滅人性的昆侖派無異，當屬於此類名士化俠客。能力被視作目的，不義僅過程，想當然耳，自身遭遇不義之事，才棒喝振聾，方知現實關懷之重要。燕陵鏢局被滅門的經過，予人鏢局的利益生產鏈滾軋凝滯，報復接踵之嫌，沖淡讀者對齊伯川的同情。動容者另有他屬，齊家院中洗衣石下，長立不倒的王教頭，死抓洗衣石拚命替小女孩護身。
筆者認為此情節撰寫，孫曉嘗試於武俠文學的娛樂、教育功能外，添上再現社會的關懷，如何將前述倒果為因的關聯論，轉引系統的現實思辨，其間的矛盾由伍定遠擔綱。自伍的行為觀察，深刻理解生命稜角轉彎處，多元並異質本就可能發生於思維，矛盾的內容雖激起驚覺，動態的不義生成流動關係裡，先驚覺，後方有可能勘誤、調整自我認同，而對待矛盾形式如何導致，更甚其內容如何，因為形塑、呈現自我，從來不是此時此刻的切片，非同脈絡間的適應、錯落，符合現實遍野。(未完待續，下篇論新版《英雄志》首集之伍定遠對待不義的主體漸層)
[1] 林保淳：《俠客行：傳統文化中的任俠思想》(暖暖書屋文化事業股份有限公司，2013年09月)，頁18
[2] 陳平原：《千古文人俠客夢》(新世界出版社，2002年09月)，頁189
