書蟲讀書會第17期 ▌深度閱讀賈克．洪席耶《歷史之名》第一週課程報導

記錄：YCH   課程日期：2022.11.19

淳嫻老師先簡介此書翻譯的緣起。

此書起於洪席耶來台灣之前的翻譯計畫中的三本書之一：另兩本為《歧義》與《感性配享》。

但身為哲學家的洪席耶為何要為新史學寫文？事實上，1970年代，年鑑學派的興起使法國學界有諸多反響，如呂格爾就已有相關著作，洪席耶也不是第一位對新史學有關注的哲學家。洪席耶在七零年代於第八大學與其同儕共創雜誌，關心年鑑學派能否處理他所關心的勞工階級問題，洪席耶認為工人並非沈默，而是以斷斷續續的聲音發聲被寫下來。「工人之夜」：工人白天工作，那麼洪席耶問，工人是否能有其知識性活動？洪席耶發現Gabriel Gauny所著的 La philosophie plébéien，並代為編纂，且重新出版。由此可以看出，歷史之於洪席耶來說有一種重新反思、有活生生的痕跡，有別於小說的純虛構特性，儘管歷史也有一種很小一部分虛構的成分，因為尚未被書寫揀選的歷史材料，不能算是歷史。因此，對洪席耶來說，他要批判的是歷史學家的書寫，而不是歷史哲學。在此書第五頁，英國人區分了「故事」（story）與「歷史」（history），德國人區分了「史學」（Histoire）與「史事」（Geschichte），洪席耶以為法文裡缺乏上述英文與德文，對歷史的精準描述，以至於把「生命經驗、與其忠實的敘述、欺騙的虛構、知識的解釋，都指定到同一個名字。」這使得法文中的「歷史」一詞無法區分生存經驗的厚度，與論述建構，這也是洪席耶要起身討論歷史之名，並且述及了詩學與修辭學的原因。

由於洪席耶討論歷史與新史學有關，故而淳嫻老師簡介了新史學的歷史，這部分也可以參閱《法國史學革命》、《年鑑學派管窺》。年鑑學派由兩位學者所創，費夫賀（Lucien Febvre, 1878-1956）與布洛赫（Marc Bloch, 1886-1944）。其出發點為想挑戰傳統歷史書寫。以一種新的方式，結合不同學科（主要是社會學）來打破傳統的史學書寫方式，古典史學方式比較適合政治史，新史學則是希望以問題意識的方式來寫史。不同社會學科之間的結合，在研究方法與題材上可以產生新的視野。但新史學創始的兩人，在二戰時期歷經死亡與年老，後來由地中海研究者布勞岱（Fernand Braudel, 1902-1985）接棒之後，才又轉而復興。

緊接著淳嫻老師介紹了歷史書寫的諸多進程，從希羅多德對政治與軍事事件的敘述、伏爾泰到蘭克（對檔案史料的強調），後來在19世紀的民眾史，則開始注意到了底層人民的事件。而「知識的詩學」就很適合當作此書的副標題，也就是說，洪席耶要強調的是對整套書寫程序的研究，亦即知識如何被讀和寫，如何被建構為一種特殊論述類型的規則（p.14）。換言之，承襲於亞里斯多德詩學的洪席耶，把詩學的位置高於歷史學，以哲學思考方式來廓清歷史書寫中對真實與虛構的區分。淳嫻老師也通過主譯此書的魏德驥老師所寫的〈翻譯緣起〉一文中，討論了從歷史之字到歷史諸名（Les mots de l’histoire）的問題，如果我們回頭看今年洪席耶的另外兩門課程，就可以發現，「他的詩學就是在感性領域名字的分配，轉化成對主體存在與不存在分配的批評，這種存在的分配不可避免的就是政治的（翻譯緣起，XV）」另一方面，也可發現洪席耶的歷史態度觀點也與班雅明的《歷史概念》有類似之處，都來自於拯救。

而洪席耶受邀來台所舉行的思想座談會裡，洪席耶曾就「歷史、空間與異質性」說明此三者有可通之處，即《歷史之名》一書

接著就章節分配來看，此書一共七個章節。本週進行對第一章〈世紀的戰鬥〉的閱讀，可以看成有四個小問題，分述如下：

新歷史認為，傳統的歷史主體書寫方式會使我們看不見被指定為主體之外的東西，這是新史學之所以想要挑戰傳統歷史書寫方法的原因。新史學另一個嘗試則在於挑戰歷史通俗化、趣味化的層次。

新史學引入輔助科學的新資料，但是洪席耶認為這種做法只不過是以另個東西去引證原來的問題，因此永遠擺脫不掉可疑的推論以及指涉的對象。在頁5之處，洪席耶開始討論了「字詞」（les mots）的問題，即同名異義（homonymie）的問題。如前所述，儘管英國人與德國人以兩字，將歷史與其他意義中區分出來，但無論是作為科學的歷史或者作為敘述的歷史，兩者之間的差異，必然產生於敘述的核心，易言之，如果不對敘述書寫進行變革，則歷史書寫永遠沒有穩固的基礎。

通過社會學與經濟學的中介，新史學致力於以統計取代舊歷史的三項主題：政治的、編年的以及個人的。就此，洪席耶批評新史學並未給史學帶來新的藥方，以提升為更科學的學科，反而成為了社會科學的背景布幕，加速它的死亡。

承上點，對統計的依賴，使得新史學成了科學的壞使徒。洪席耶以為，新史學對於科學的依賴，達到了魚目混珠的程度：在第三章中，我們將會看到洪席耶如何拆解新史學以「與」來連結歷史與非歷史的結合，這種勾連，造成了敘述本體論的不確定性。進一步來說，「與」可以將諸種學科問題化，但卻會亦真亦假，令人難以分辨，如柯賓所書寫的《惡臭與芬芳》（頁124-125）。

如前所述，洪席耶致力於以知識詩學（poétique du savoir）進行批判，這是「一種對於整套書寫程序的研究，藉由這些程序，使論述脫離文學，賦予自身科學的地位，並且指出此一地位的意義。知識詩學所關注的在於知識如何被讀與寫，如何被建構為一種特殊論述類型的規則。它企圖定義知識所獻身的真理之模式──而非提供規範，更不是為了讓科學的妄稱生效或者失效。」

最後，洪席耶總結了我們這時代的歷史學。他以為這時代的歷史學：

正是因為這三項要求，使得我們有必要進入歷史學家的工作坊裡。