中國人的信仰到底是什麽？
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壹：真實案例改編
小張出生了，當時街坊四鄰都來參觀，說這孩子哭聲大，將來有出息。
老張很開心，說菩薩保佑，當年跟他娘死活有不了，認為死後肯定無顏見祖宗了，老張家傳了那麽多年的香火就要從他這斷了，但他娘非得拉著我去拜觀音娘娘，我就跟著去了。
廟裏的師父對我們兩人很和氣，說當年鬧大水，好多村受災，別人家有船的光知道撈被沖走的財物，只有你家光顧著救人了。
你家祖上積德，會有貴子的，眼下緣分就要到了，去拜菩薩吧。
咱也不知道這位師父是咋知道的，不是咱村的啊？
鄰居老張說：「人家觀音寺的師父都有修行，都有了神通啦！快說後來咋樣了？」
我跟我家婆娘就去拜娘娘了，求娘娘賜我們個兒子，給我家接了香火就行。
回來沒多久，娘娘還真就賜了我們個孩子，菩薩保佑啊，我們以後得多去觀音廟上香磕頭去，觀音娘娘是我家的大恩人啊。
街坊四鄰不久後散了，老張找人借了本佛經，說是最短的一本，叫啥《心經》，翻了半天，看的懂的就半句話「依波若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
「般若波羅蜜」是個啥呢？
中間大概看懂了，好像是沒有牽掛，就不會害怕。
反正也是菩薩賜的孩子，就叫「天賜」吧，求菩薩保著這孩子一輩子平平安安，小名就叫佛經裏那「無礙」吧，盼著這孩子今後事事無妨礙。
小天賜生下來三年了，不會說話，老張很著急，這孩子是有了，可這啞巴也不是個事啊！
還是領去觀音寺給老師父看看吧。
去了廟裏，老師父摸著小天賜的頭，對老張說：好孩子啊，但可惜說破了。
老張聽後大悟，回去就給小張改了名，叫張行好，希望這孩子一輩子做好事。
沒過多久，孩子會說話了。
過來幾年，能念書了，念了幾年，先生說你這孩子我教不了了，文曲星下凡，找個更好的先生去吧。
張行好20歲的時候，已經十裏八村的大才子了，有資格進京趕考了。
老張帶著小張前去祈福，坐了很遠的馬車去城裏的文昌閣去求。
小張比較疑問，為啥不去拜孔夫子呢？離家近啊，而且我們是夫子的門生啊？
老張回答很質樸：全天下都是他的學生，憑啥就對你好？多少輩兒都沒聽說拜孔廟中科舉的。
師父是不假，但你那官可不是你師父給的，官老爺都是文昌星下凡，不去拜文昌閣去拜啥？
祭拜完，臨行前老張對小張說：咱家幾輩都沒大出息，只知道老實做人，去了好好考試，你是當年我跟你娘去觀音娘娘那求來的，千萬對的起你這名字，此去一路處處行好啊。
張行好赴京師，高中進士，老張家瞬間火爆了。
門檻被踢破，全村都說跟他是親戚，問他家爺爺埋哪了風水這麽好，老張只是回答：咱村那觀音廟和文昌閣太靈了，你們回來可得多拜拜啊。
老張只對鄉親們說了菩薩靈，卻沒對大夥說老師父第一次見面對他說的那第一句話。
老張也有理由，幫了人的事哪能提呢！他奶奶活著的時候從來都說「施恩不圖報」，幹點好事就顯擺那點德行都散光了。
觀音廟的香火在張行好登科後開始越來越旺，但那個老師父卻好像越來越大牌了，有的人家去了他就理，有的人家去了問他啥他都只說一句「阿彌陀佛」。
村裏面有些人閑話道：一定是看人家捐的香火錢多才這樣！以後不去了！
老張聽了很生氣，但又不敢說啥，只是也有些想不通，不是說眾生平等嗎？那老師父是好人啊！
於是老張就來到了觀音廟，找老師父解惑。
老師父知道他要問啥：只說了一句，「一切眾生皆具如來智慧德相，但我只是個助緣」
老張聽後還是沒明白，磕了頭走了，後來聽說鄰村有個大仙，說是得到的狐仙爺，特別靈，能治病，管發財，大仙上身後你家啥都知道，老王幹了缺德事讓大仙給罵出來了，現在村裏誰家有事都去那裏看，特神奇。
而且「頂仙」的劉家大哥收費不多，說仙爺不讓多收，不然會收拾他。
老張那麽一聽，知道了家要是有難事時又多了個門路。
張行好後來在外地當官，回鄉省親，老張再帶著小張去觀音廟還願時，這回沒看到老師父，只看到一個小沙彌對著張行好說：您是張官人吧，師父說了，讓您好自為之。
張行好臉上一紅，沒再說什麽。
回來兩天，張行好的兒子突然發了高燒，他找了本地最有名郎中瞧病，郎中只是說這孩子脈象無病，怪病從未見過。
老張急的像熱鍋的螞蟻，突然想到鄰村的大仙能敲怪病，緊忙令張行好駕著車馬前去求仙。
張行好進門後，「香頭」劉家大哥聽說是大官來了，不敢怠慢，馬上拜祭行法頂仙出馬。
狐仙爺上身後，先是沒說話，皺了黴道：奇怪，明明是宰相的根器，臉上咋長了兇紋呢？
再看了看孩子，說道：我說的呢？人家要你抵命呢！你不僅宰相的格被打下來了，這孩子也保不住了。
老張聽後大罵張行好：你個兔崽子到底幹了啥！
張行好撲通跪了下來，說他看到了一戶美婦人，實在心癢難耐，用手段幹下了缺德事，後來人家夫家知道了，那婦人跳井而死，丈夫四處告狀，被他又用了手段關了起來，後來一氣竟然死在了獄中。
狐仙爺不屑笑道：人家要你抵命呢！你還有20年大運，奈何不了你，但你這孩子八字弱，人家那娘子要你斷子絕孫呢！
老張哭到：求您救救我家孫兒吧，我沒想到養了這麽個混蛋兒子啊！
張行好也跪下了，不停的抽自己嘴巴。
狐仙爺對老張說到：老伯您請起，沖您我試試吧。
過了一會兒，仙爺說：去給人家夫妻修座墳，去你家附近的觀音寺在菩薩前給人安放超度牌位，再做五百兩的功德回向給人家，你們走吧。
張行好磕頭如搗蒜，問香資多少，並保證日後給狐家仙爺您修廟宇塑金身。
大仙說：你本是宰相命，日後能造福，亦能做大惡，助你亦是我的修行，千萬對的起你家祖上給你積的陰功。
回去後，當天晚上，孩子退了燒。
張行好自此日日如履薄冰，如面佛天，官位卻十年如一日動也不動，後來造同僚排擠陷害，黃河鬧災，把他調到了最難辦的差事上，要他去治水。
張行好來到任上，發現自己這官確實是要當到頭了。
黃河洶湧肆虐，這堤眼瞅就要完了。
沿岸幾十萬百姓性命糧食系於他一身，張行好在萬念俱灰下去當地的觀音廟裏燒香。
磕頭燒香後，張行好郁悶歸來，當天晚上，夢中夢到一人，對他說：速去求拜關王爺。
張行好夢中大驚醒來，暗道「菩薩點化我來了」，叫來左右去問附近可有關帝廟。
一大早張行好一行來到了30裏外關帝廟，燒香掃廟求關王爺顯靈救苦百姓。
廟關主事聽說本地水土有難，同隨張行好來到了黃河大堤，聚集治水鄉眾，擺香案，禱蒼天，求關王爺顯靈治水。
大堤上，烏泱泱跪了幾千人。
忽然一人指天，看到雲彩有變化，張行好也看不出來是啥，但不久聽到空中轟隆異響。
所有百姓全都哭嚎道：關帝爺爺顯靈了。
轉過天來，黃河水勢漸緩，張行好帶領百姓萬眾一心，把黃河大堤加固修復，官運就此亨通轉折。
老張要閉眼了，張行好請來了老家觀音廟的師父們為老人誦經超度，他家自他顯貴後，他也開始學別的大戶人家為祖上修了祠堂，編上了家譜，定下了祭祖守陵掃廟規矩，他家的影響力也隨著他的官位越來越大。
小張漸漸變成了老張，這些年，他勤政愛民， 步步謹慎，年歲越長，回想自己這大半生的經歷，張行好開始誦經求道，參悟天地。
為官四十年，皇帝為顯其功勛，張行好在六十大壽不久官升到了一品虛職，多年研讀經義的他疑道：我已無此命格，如今受此隆恩，難道要有禍事？
張行好請求致仕告老還鄉，再三次，皇帝準奏。
回鄉後，老張想去當年的那個狐仙爺那裏去詢問緣由，但仙爺十年前早已不知所蹤，劉家大哥自那和尋常人就一樣了。
老張又回到最初的起點，去到了那座觀音廟，當年的老師父還在，據說已經一百多歲了，誰也不知道到底多少僧臘。
老張再見老師父，談及先父，談及自身，疑問命格之事。
老師父道：你當年有大過，命格本已削減，但你治水有功，後來為官造福救苦百姓，你又把自身的德行之虧填補了。
當年因你而死的一家人因你自他家而轉念，精進向善已往生好去處；
當年提點你的那位仙家這些年積功不少，更因教化你有功，利益萬民也滿了千年道行；
你福未享盡會綿延子孫，望你回家出書立訓，教化後世子孫，你我此世緣分已盡，你走吧。
說罷，老師父飄然離去。
張行好晚年成為鄉裏權威，所有家的糾紛到了他那裏他從來一句話不說，但莫名其妙的就所有人都喝茶之後結怨釋結。
漸漸的，所有人都說張老是大德，有仙氣，到他那連氣都生不起來，光能想起來自家的不是。
一日清晨，張家後人發現張行好病逝於床，面掛微笑，壽80。
這是一個古代中國人，所能活到的幾乎最好的一個狀態了。
所謂「五福俱全」。
長壽，富貴，康寧，好德，善終。
他的人生，也遇到了一個典型的古代中國人所要面對的絕大多數無解情況。
自張行好出生，張家就出現了很多憑借自己能力根本解決不了的事。
生不出兒子，求科場中第，患疑難雜癥，被小人排擠，遇天災束手無策。
但張家父子卻自始至終沒有絕望，他們總有個最終求助場所。
他們總會相信某個地方的某位神仙能給他們勇氣，給他們希望。
也就是所謂的「信仰」。
但張家父子真的是純粹的「信」與「仰」嗎？
其實並不是，張家父子是在一系列的「靈」中，在一系列的「成功辦事」下，由無助，生感激，由感激，變敬畏，由敬畏，悟人生。
這個故事是編的嗎？
並非如此，小張和老張的每個生命階段和那些「迷信」均有文獻可考，我只是把幾個人的人生雜糅在在張家父子身上了。
貳：儒
中國人的信仰，分三個大柱子支撐。
1、災難面前有依靠；
2、命運面前由指導；
3、生死大事有歸宿。
這三根大柱子是否立的起來，評判標準只有一個字。
「靈」！
導致這種價值觀的一切源頭來自哪呢？
儒家。
當年孔老夫子提出的「只要人人都獻出一份愛，世界將會是美好的人間」的仁愛理論中，最核心的觀點卻是：愛是有差別的。
孔老夫子非常實在的指出，你愛你爹肯定要比愛隔壁吳老二多很多，你愛你媳婦一定不能比愛別人媳婦多很多，你愛你兒子肯定沒懸念的會比愛別人兒子多很多。
儒家當年比墨家拿分的最核心觀點就是「有差別的愛」從人性上戰勝了「無差別的愛」。
但是，儒家同樣也提出了很多反人性的東西。
比如說，從動物的進化角度來講，鮭魚不遠萬裏回到發源地就為了交配，產卵後就都死了。
基因的進化過程是「重視下一代，忽略上一代」。
因為最好的資源要保證不浪費的灌註到下一代身上才能最大概率的從大自然的競爭中生存下來。
儒家理論則明確表態：父是樹根，子是樹葉，你不給樹根澆水，天天光顧著澆樹葉，那樹要是能長好算有了鬼了？
沒有你爹你媽你活的下來嗎？
人無孝道不感恩那就是畜生！
三歲前你爹媽對你天天有救命之恩，一眼看不住你就掉井裏去了，所以你爹媽死了你要給他們守三年孝（實際上27個月，按母乳的平均時長規定的）。
不僅要守孝報恩，孔老夫子雖然表示「敬鬼神而遠之」，卻又創造性的又提出了「自家的鬼神你可千萬不能遠之，還得天天得守在身邊」。
你爹過早的離開你後，實際上他變成了另一種你看不見形式跟你永存呢！
你種地你爹保佑你豐收，做買賣保佑你發財，娶媳婦保佑你生小子。
總之，你家的人，無論生死，從未離開！
所以你要祭祀你的祖先。
你不能既讓馬兒跑又讓馬兒不吃草，老爺子活著累一輩子，死了還有這麽多職能，你可千萬對老爺子好點。
你要是啥也不表示祖宗們雖然是大人但也會記你這小人過的。
活著打你屁股，死了拌你跟頭。
你們是一個集體，一個網絡，你們是最親最近一脈相承的家族。
中國人在千百年來對於家族的觀念演化下，把生命看成了三代人跨越生死的一條時間軸：
後面是對承接的尊敬與追憶；
前面是對延續的指導和期望。
靠著「祭祀」，中國人把過去，現在，未來融為一體。
孝子賢孫祭祀先祖，希望祖宗有靈保佑家族。
長輩祭祖，小輩們看在眼裏就對家族和長輩樹立了榜樣和孝道的印記。
不過，說的那麽好聽，但還記得有個前提嗎？
從基因的角度上儒家提出了很多反進化的行為。
從演化角度來講，祭祀已經不存在的人嚴重消耗掉了社會資源與財富啊？
那為啥儒家這套理論卻最終能夠在華夏大地開枝散葉呢？（早在武帝獨尊儒術之前，儒家祭祀的風俗和形式就已經約定俗成全民化了）
因為通過大量的案例證明，祭祖的家族就是比不祭祖的家族發展的要好，人丁要興旺，出人頭地的多。
古老的中國人發現祖先死後確實和活著的子孫們禍福一體，有的災難將至，子孫會接到托夢，甚至祠堂的牌位會斷折。
玄之又玄，但是好神奇。
漸漸的，華夏大地上的人民們形成了一個核心價值觀：一個人要為祖宗威名和子孫後代而活。
你不僅僅是代表的你一個人，你代表的是你們家族。
你行事要為鄉裏起表率，為子孫做榜樣，給祖宗揚威名。
綜合起來，就是中國人最大的榮耀給自己沒有關系，而是「光宗耀祖」！
最大的待遇也跟自己沒關系，而是「封妻蔭子」！
一旦理解了這一層，我們就能夠往下繼續推進了。
宗族概念體系的中國人在出現個人糾紛時會咋辦呢？
每一個個體糾紛，都不再單單是這個人的問題了，而是宗族間的事了。
首先跟官府是無關的，沒有人會想到要去報官，而是先找族長。
我是咱張家的人，王家人欺負我了，這就是踩咱張家的臉，咱得去跟他評理。
處理辦法往往就是兩家族長碰面，去解決問題。
如果事情很大，兩家族長鬧僵了，或解決不了怎麽辦呢？
因為咱們儒家是「有差別的愛」，所以我對我的結拜兄弟肯定要比普通朋友好，對普通朋友肯定要比對陌生人強，所以兩家往往就會找第三方。
第三方李家跟張家是結拜兄弟，跟王家是好哥們。
李家加入後，由於三家族長代表的是三個宗族，所以最開始的糾紛哪怕是占房子搶地，在三位大佬都擺上臺面後，這事也就顯的不是事了。
最終三家一喝酒，兩家各退一步，或者把債務延期，或者拿家產交換，甚至結親通婚，許許多多的解決方法就出來了。
時至今日，我跟我媳婦打架，由於我們兩家的兩個姥爺就是一個村長大的，淵源極其深厚。所以往往就是我老丈人跟我爹喝頓酒，我爹卷我一頓，我丈母娘審我媳婦一頓，這事就過去了。
但用現在的思路來講，那矛盾還在啊！那事兒還在啊！以後還得打啊！
其實那事兒已經不重要了。
真正因為「事兒」過不下去的，往往都是沒有「宗族調節」的這個機製；
或者說這個調節機製要麽因為不門當戶對，要麽因為巨大財產糾葛等諸多原因失靈了。
家裏是沒法講理的，下次再出現上次的矛盾時一想到倆爹還得喝酒就都各退一步了。
所以因為幾千年貫穿於基因的儒家倫理，我們中國社會自古就是關系社會。
在關系社會中，公與私並不是那麽明確，個人與集團同樣也是含糊不清。
你中有我，我中有你，攏到一起千變萬化。
問題又來了，真的是我們沒有法製意識嗎？不知道找最高權威嗎？
開玩笑！
法製意識在古代中國社會要是管用的話，我們中國人會是全宇宙最法製的生物。
在中國人這沒有走通的路，往往也意味著是不經濟，不效率，不適合這片土地的路！
但凡這片土地約定俗成的處理方式，往往都是最有效，最經濟的處事辦法。
打官司的成本太高了，而且效率低。
拋開貪官汙吏不說，法律本身的特征就是慢！
打官司的人往往最大的感覺就是「都這麽明顯了，咋還不抓他啊！」
但對於官員們來講，每件事都需要去從頭到尾的衡量，更重要的是所謂的司法公正。
判的快並不意味著判得好，判的多並不意味著社會風氣就得到了凈化，要是真跟海瑞似的海量辦案，其實案件完成的質量是很成問題的。
你說富戶就是惡霸，你咋判斷那要飯的就不是刁民呢？
而且很多案子因為古代基層公務員並不足夠所以根本就沒法查，沒法判，最後還是要打電話讓街裏派人領走。
所以我們的社會糾紛處理的首選，是關系。
因為最經濟，最有效。
而且立竿見影，一頓飯往往就有眉目知道效果，絕不拖沓損耗社會成本，當場決定拔槍或擁抱。
看到沒有，捋到這裏，我們發現了什麽？
在我們中國人每一天的人際交往中，在安身立命的社會活動中，骨子裏的指導思想，就是「經濟」、「有效」、「快速」。
再重申一邊，加粗放大，我們刻在骨子裏的指導思想，是：
「經濟」+「有效」+「快速」。
這也就是開篇故事後我們總結中的那句話：骨子裏，我們就信仰「靈」！
西方總說在中國是人情泛濫，是落後的，其實這就是很不負責的。
你一個外國人有啥資格說另一個土生土長從未斷絕的原生態文明呢？
沒吃過三年煎餅果子你知道什麽叫「哏兒」啊！
哪有什麽先進與落後，不同的土壤撒了不同的種子而已。
在中國的關系社會中，我們的祖宗們形成一個理念：出了事，找誰辦最靈？
也就是剛才我們加粗的那句話，找誰辦這事，最經濟，最靠譜，最見效快。
這種成本思維，也因此演變到了很多看不見摸不著的東西上。
也就是全世界都整不明白的，我們中國人的「信仰」。
由於儒家通過祭祀問題解決了中國人的倫理關系，順便讓中國人早在千年前就預習過了人死並非是如燈滅的。
所以在祭祀文化演變到東漢的時候，在皇帝知道祭天封禪，百姓知道祭祀祖宗，在中國人有天命所歸的概念時，佛法的到來讓一切開始順理成章。
叁：佛與道
佛法給出了儒家所沒提供的「理論」和沒有的「神」。
具體來講，就是儒家解釋不了「好人沒好報」和「除了祖宗外沒有依靠」的問題。
中國人慢慢發現，很多殺人放火金腰帶的與儒家理論不吻合的現象出現，自己即便在的祭祀祖宗乃至皇家祭祀天地後仍然出現了自己根本擺不平的事。
關於這點，王莽同誌深有體會。
王莽在被綠林打進來前夕動不動就把能找到了「後臺」全祭上一邊，一邊拜一邊哭，委屈至極，咋就不給好人走的道啊！
祖宗咋不好使啊！天地咋就不聽我說呢！
在隨著佛法東來後，很多問題解決了。
佛法說「世間分六道，阿修羅，畜生、鬼、人、天、地獄」
阿修羅是善道之一，但因其常有嗔恨之心，執著爭鬥，並非究竟善果。
沒有修行在人間沒有大功德大功業的人死後變成鬼，我們祭祀祖先，祖先在鬼道過的踏實，人間的子孫也就繁盛。
大奸大惡的人下地獄，那幫屬於沒法要的，受大罪，極痛苦，祭祀也管用，能幫他減輕痛苦，如果想要把他拯救出來，子孫要立大功德。
在陽間有罪，但罪過小的變成畜生。
祖宗在陽世間立有大功業或者大功德的，會到天上去享福。
修行的高僧大德在覺悟後會進入佛土，不生不滅。
六道中，像佛、天、人、阿修羅這四道其實對於大多數人來講是起不到填補我們「信仰地圖」的作用的。
首先這四道享福都是下輩子的事，對於「經濟」、「靠譜」、「有效」為核心要義的中國人來講震撼不大。
倒是畜生和地獄那兩道太可怕了，但這也是死後的事了，誰知道有沒有呢？
佛法對中國人最根本上解決的問題其實是心靈上的迅速解脫和苦難生活的迅速改變。
為啥我中年喪妻老年喪子呢？
你上輩子殺人越貨，這輩子體會到人家家庭的痛苦了吧。
一切都是有因果的，接受自己的苦難，承認自己的命運，放過自己吧，現在開始為了亡人做好事留功德吧。
這是心靈上的迅速解脫。
為啥我家半夜總是有哭聲，家裏的運勢越來越差呢？
你家當年冤死過人，亡靈不散，找廟裏的師父去做場佛事吧。
這是苦難生活的迅速改變。
在佛法開釋和超度後，那些傳統儒家社會所辦不了的事，被特別靈的搞定了。
我想通了不想自殺了，我家房子半夜不哭了，我們都能從過去走出來踏實過日子了。
在「萬法靈為首」的中國人信仰需求面前，佛法的「八萬四千法門」中一些最簡單易行的辦法被挖掘了出來。
比如最常見的拜佛、誦經、稱頌佛號。
佛法對於眾生說，如果覺得自己生活慘淡一般是業障深重，可以誦經、拜佛、念佛號為自己消除業障。
為什麽拜佛誦經可以幫你消除業障呢？
因為佛法的理論指出，佛菩薩們的福德猶如大海，你的罪業哪怕巨大也不過大海中一滴水，你誠心悔過，誦經禮佛，你的智慧就開了。
智慧開了你就能通過自身改變命運。
只要你虔誠禮拜，佛菩薩就會幫助你。
因為佛不打誑語，佛祖說「佛門不舍一人」。
上等根器大福報的人佛法會點播他利益眾生。
中等根器中福報的人佛法會點播他修身齊家為榜樣。
下等根器業障重的人佛法會告訴他先從斷惡修善開始，一切都來得及。
佛法開始在為中國人辦事的前提下走進了中國人的信仰世界，填補上了「祭祀原理和方法論」以及「再也不能這樣活的人生轉運方法」的信仰大廈空白。
在佛法給出了理論和方法，請出了佛菩薩後，本土的道教也加入了進來。
道教解決了中國人想「再活五百年」的夢想訴求，和為啥有些特殊動物比人要牛很多的理論原因。
道教由道家思想為主體結合儒家佛法理論，結合先秦的方士技巧升華而成。
佛法給出了輪回因果體系，道教則提出了讓人永垂不朽的方法和「六道」中「天」的延伸，神仙概念。
佛法講解脫，將漸變，講福報，我道家則也是通過行善積德為根本，靠修煉「內丹」和「外丹」的方法解決你這輩子的「永生問題」。
甭下輩子了！咱直接羽化成仙！
即便還是出了意外過早的離開了祖國人民，但你要是活著的時候特別牛，死後依舊英靈不散，還能保國安民的當神仙。
在兩晉胡馬南渡和南北朝大融合後，中國人的信仰體系搭建完成了。
百姓祭祀祖先，皇帝祭祀天地。
高層中層人士修道養生，談經辯論，拜佛拜神仙，底層百姓則在力所能及的範圍內對所有能接觸到的佛菩薩與神仙進行祭祀供奉。
儒、釋、道三家共存，和諧共渡每一天。
在南北朝後，基本上就看不到這三教的信徒之間有什麽鬥爭了。
誰家的神仙靈，那咱就拜誰，誰就是咱老百姓自己的神。
要是都靈，那就都拜，多個神仙多條路嘛！
自此，「誰靈」的篩選開始海量進行，而且往往是從頂層開始的。
因為頂層人士有足夠的錢與時間和智力去進行煉丹與讀經以及參悟。
在唐代越來越多的佛經被翻譯出來後，佛陀介紹的很多菩薩中，有一些是與我們這個世界有著極大緣分的。
也就是佛經中承諾過最「靈」的佛與菩薩。
比如《妙法蓮華經》中「普門品」介紹的觀世音菩薩，釋迦牟尼佛說這位菩薩有求必應。
比如《華嚴經》中說:”東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。
後經多方考證與顯聖後，五臺山作為文殊菩薩道場天下聞名，在此修道拜佛功德不可思量。
比如《地藏菩薩本願經》作為釋迦牟尼佛的托孤之作，裏面大量出現了地藏菩薩對於即將涅槃的釋迦牟尼佛的承諾，哪怕這個人於佛門有「一毛一滴一沙一塵」的功德，我都不會舍棄他。
大量「被篩選」出來靈驗的菩薩中，現在被我們熟悉的佛門四菩薩「文殊、普賢、觀音、地藏」，極樂世界西方三聖的「阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩」，東方凈琉璃世界的「藥師琉璃光如來（藥師佛）等等。
哪怕佛陀說所有的佛都是救苦救難平等無二的，但我們偉大的中國人仍然給佛菩薩們進行了職能部門上的安排。
想求智慧的，想金榜題名的，去拜大智文殊菩薩吧。
想求兒子，想日子過好點的，去拜大悲觀音菩薩吧。
得了重病了，趕緊去給消災延壽藥師佛磕頭去。
老爹托夢了說那麽過的特別慘，去大願地藏菩薩面前誦《地藏經》去吧。
這些佛菩薩之所以最終能脫穎而出還被分門別類的進行了功能性安排，在於他們極其對癥的解決了人們在現實生活中所無法解決的各類困難。
以地藏菩薩舉例吧。
地藏菩薩堪稱是為廣大人民群眾服務集大成者的偉大菩薩。
老百姓們多病、貧苦、受鬼怪侵擾、臨終、往生等等幾乎所有現實生活中解決不了的問題，在地藏菩薩那全都能得到幫助和解救。
以《地藏菩薩本願經》舉例，這部經現在知名度非常高，修習的人群特別廣。
尤其在人們遇到極大困難時，要麽本人或親友重病，要麽想為過世長輩超度亡魂，要麽人生走入死胡同想要改變命運，很多時候，會有師父或者朋友對你說「先去誦《地藏經》消消業」吧。
為啥這部經能從如此眾多的佛教典籍中脫穎而出，承擔了如此多解決百姓們「疑難雜癥」的職能呢？
仨原因。
一，來頭大；
二，容易懂；
三，易操作。
一個個來舉例，第一，來頭大。
這部經是釋迦牟尼佛在涅槃前的托孤之作，他以在忉利天為母說法的機會，將他涅槃後直至彌勒下生成佛這段時間的所有五道眾生（天、人、阿修羅、鬼、畜生）全都托付給了地藏菩薩。
在場聽經的有二十六重天的「一切天眾、龍眾、鬼、神等眾，悉來集會」（有史以來最強大陣容）
這應該是釋迦牟尼佛講經弘法一生中，規模最宏大的一次講經說法。
在此次講法中，我們熟知的文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、四大天王、閻王爺等等全都來請法並保證弘揚。
第二，容易懂。
幾乎沒有任何佛學基礎的讀者在讀經時大部分也能讀明白，因為全文內容並沒有很深的禪機。
佛陀講了地藏菩薩過去世的幾次經歷，他是如何發下「眾生不渡盡，誓不成佛」的大願（大願地藏王菩薩的稱號由此得來）；
講了非常直白的因果，比如：「若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報」；
講了地獄多可怕，幹啥壞事會下地獄，以及親友下了地獄怎麽解救；
講了非常易懂的人生操作系統，想發財咋辦的「第十品較量布施功德緣」，想對自己和亡人都好咋辦的「第七品利益存亡品」等等。
基本上大家都能看懂。
像佛陀講《金剛經》時「須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
這部指導你成佛的佛學經典，像「須菩提，所謂佛法者，即非佛法」這種很深的經文，初學者或沒有一定悟性的人是看不明白的。
《地藏經》之所以喜聞樂見的如此範圍鋪開推廣，它的門檻低是第二個關鍵因素。
第三，易操作。
有久病不好的咋辦，有超度亡魂的咋辦，有想轉運的咋辦，甚至連你出遠門如何防備虎狼盜賊的方法全都有。
並非參禪多久，或者萬法皆空的頓悟，很直白，直接告訴你咋做。
你誦這部經，念地藏菩薩聖號，供養地藏菩薩有啥好處，給亡人做佛事時咋做，全都寫的明明白白。
綜上所述的這三個方面，《地藏菩薩本願經》經過千年來一代代的弘法傳揚，到了今日幾乎成為了佛學的入門經。
釋迦牟尼佛講經說法49年，提到過了太多太多的佛與菩薩，但最終我們今天十幾億中國人僅僅記住了有限的幾個。
像《地藏經》的第九品中，地藏菩薩就說了「無邊身如來，寶性如來，波頭摩勝如來，師子吼如來，拘留孫佛，毗婆屍佛，寶勝如來，寶相如來，袈裟幢如來，大通山王如來，凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛」這19尊佛的名號，並詳細的講了稱頌這些佛的好處。
大家可以看看，有沒有自己知道的呢？
每個佛都是無上正等正覺，都會渡眾生，但千百年下來，這片土地的人民選擇出了跟自己最有緣的佛菩薩們。
也就是最「靈」的菩薩們。
為啥「阿彌陀佛」成為了世界範圍內佛弟子見面的第一句話呢？
因為佛陀經典中承諾，臨終時念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛會來接我們去極樂世界；
凈土宗在千百年下來積攢了大量念佛往生的事例，預知自己何時往生，站著念佛往生，往生時出現佛光，俗家弟子念佛燒出舍利等等。
「阿彌陀佛」這句佛號通過一代代修行者們的大量驗證。
「真靈」！
遂傳四方矣！
肆：關公
不僅僅佛菩薩要靈，道教的神仙也要「靈」，比如關公，就是一路靈的代表。
關公在死後，在他損身殞命的湖北當陽，就總是出現關羽顯靈的事件。
這整的當地老百姓們很害怕，由道教的理論來講，這是大忠大義的人死後英靈不散。
關羽作為神開始被祭祀，是佛門天臺宗的第四組智顗（實際創始者）向朝廷申報的。
智顗大師592年來到湖北當陽玉泉山建玉泉寺，並建立了祭祀關羽的「顯烈廟」。
原因是智顗大師見到了關羽顯聖，說要贈出這片土地讓智顗大師建寺廟。
可能很多朋友會很好笑，你是鬼啊！你還敢說這片土地是你的嗎？
有過基建行業經驗的朋友們都會知道一件事，每個工地開工前全都是要拜要燒紙要放炮的。
不燒紙放炮準出事。
有的「靈性大」的地方普通辦法根本都不管用，比如上海著名的「龍柱」立交橋。
智顗大師請封關羽為「伽藍神」（護法神）。
這在佛門中是很罕見的情況，佛門一般很少將世間人封為「神」。
在佛門的背書下，關羽第一次有了廟被祭祀。
後來顯烈廟一直供奉了下去，關公威力大爆發的時候是北宋晚期，他的老家解縣作為天下第一大鹽池鬧水災。
皇帝派出的使者據說遇到了當地城隍神托夢，說 「鹽池之害，乃起於曾敗於黃帝之蚩尤神。」
後來皇帝找到了道家的龍虎山張天師去降服蚩尤。
但張天師來了以後表示這事不對口，說：「此必無可憂，自古忠烈之士，歿而為神，蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討蚩尤，必有陰功。」
瞅見沒有，張天師自己辦事都去找最早進佛門編製的伽藍神去平事，根本沒有門戶之見，完完全全就是「誰靈誰上」的指導思想。
在皇家祭祀後，「一美髯武人現於空中，受命而去，忽一日，大風陰暗，白晝如夜，陰雲四起，雷奔電走，似有金戈鐵馬之聲，聞空中叫噪，如此五日，方雲收霧散，天晴日朗，鹽池水如故。」
隨著關公的大顯神威，徽宗先是封關羽為「忠惠公」，後封「武安王」乃至「義勇武安王」。
自此，關羽隨著自宋代開始的本土老鄉晉商的發展壯大和皇帝的欽點開始在佛、道、儒的三面開花。
到了南宋的時候，歷經時間考驗，國家層面特別靈驗的保國安民的神，除了東嶽大帝這些老牌神仙，跟關羽同時代的就只還剩下「威烈武靈仁濟王」的諸葛丞相了（時至今日，三國時代的神仙中，活躍在今天的也只剩下這兩位了）。
在我們這片土地上，「療效」不達標的都將被請出我們的信仰編製。
人民很挑剔，競爭很激烈。
作為「關系社會」為核心，「圈子文化」為主體的中國社會，絕不允許出現祭祀叩拜你很久你還不辦事的情況。
再後來到了朱洪武開國，朱元璋本著臣子擁有帝王稱號屬於僭上的原則，廢了所有的「王」們，但卻單獨給關羽在南京修了專門祭祀他的白馬廟和月城廟。
這位中國出身最卑賤的皇帝一生是個實用主義者，本著多余的錢一分不掏，所有的人都得給我肝腦塗地的原則享譽歷史長河。
對關羽特殊優待的原因是當初他和陳友諒在鄱陽湖打巔峰之戰時，他求關公助力，關公派十萬陰兵幫忙了。
關公作為「武神」的屬性在明代也被開發出來了，後來萬歷打「抗倭援朝」戰爭中時，下令在漢城東大門和南大門修關王廟，咱們的明軍大將李如松表示五月十三日是關爺爺生日，朝鮮領導班子全體趕緊跟我拜去，不拜這仗沒法打！
斯密達們乖乖祭拜，最終打跑了日本鬼子。
至此，萬歷皇帝開始幫關羽稱帝了。
由「協天大帝」到「協天護國忠義大帝」再到「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。
關帝爺爺不僅能護法、能驅魔、能派兵打仗，還最終又被確定了一個偉大職能，治水！
自打宋代開始，關公就已經在人們治水時被廣泛祭祀了，到了萬歷年間總理河道都禦史的潘季馴請求贈關羽封號。
因為關爺爺在治水中又幫了大忙。
最開始潘季馴是不信這個的，但到任後當地百姓就告訴他，關爺爺管這事，你得向關爺爺祈禱祭祀。
潘季馴同誌唯物思想包打天下，表示封建迷信害死人，結果黃河就各種泛濫根本沒法開展工程。
「王莽復古」那章時我們說過，黃河問題如果想治必須它得先消停。
沒辦法的潘季馴開始啥方法都試了。
在向關公祭祀祈禱後，一個孩童突然被附體，聲若洪鐘的告訴黃河大堤修復的具體時間。
後來黃河水勢不再泛濫，潘季馴治河成功，並於預言當日完工。
再後來淮安段黃河又出了問題，這次唯物主義潘季馴直接就趕緊求關帝爺爺幫忙了，並於夢中見到關公告訴他放開手腳，治河一定成功。
後來治水成功後，潘季馴在當地修建了關帝廟。
到了明末，關帝信仰已經深入人心到了明朝政府、李自成、滿清八旗，這三軍各自陣營中全都供著關公的地步。
不供關公仗沒法打，對面人家供了咱不供準讓人砍死。
咱全都供，關爺爺全都幫，然後就比真本事了。
關帝爺爺此時已經成為國家信仰層面的終極保險了。
最終脫穎而出的清朝授予關羽「忠義神武關聖大帝」的封號，並隨著晉商在清朝的發揚光大，關公的「財神」意義走出了山西，走向了世界。
其實「善財」的是山西人本身，但關公爺爺卻在一筆筆交易中起到了「信」和「義」的監督作用。
你對關爺爺發誓你一定守信還錢，我就賒你這批貨。
每一個在關爺爺面前發誓的食言者，全都得到了慘烈的報應。
護法、驅魔、治水、武功、財神，「五位一體」的關公成為了中華文明中，唯一的一個由歷史中真實存在的人變成的超級神仙。
你說他迷信也好，你說他「幸存者偏差」也罷，人家最終成功的拿下了數以億計的，一代又一代長達千年的，世界上最聰明最看靈不靈的中國人民。
所以在關帝爺爺面前時還是多點敬畏為好。
伍：四大門
從佛教和道教的理論中來講，一個神仙積累功德越多，品級和神力就會提升的越快，也就隨著時間的發展會越靈。
這個規律不僅出現了關公這種保國安民，忠義無雙的超級神仙，也出現了很多門路的其他神仙。
這類神仙和人互惠互利的共同修行著，他們填補了中國人民信仰中的最後一個空白。
底層人民。
佛菩薩辦的事是通過三寶（佛法僧）去教化萬民，去積功累德。
道教也是勸人向善，延年益壽的深得中上層人士的愛戴。
關公辦的事都是國家級別的事，這比較宏大，在經濟合同中的那些事小老百姓又接觸不到。
佛法講解脫，靠自救。
道家講修煉，憑自身。
大神仙們要虔誠的去求，但天機不可泄露。
這就讓很大一部分最底層的人民還是有著巨大的信仰空白。
他們的事往往更急，更隱秘，更需要進行「當面溝通」。
這個時候，傳統文化的「四大門」也就出現了。
所謂「四大門」，就是修行得道的「狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇」這四種動物。
道家思想中並非僅僅人可以修行，佛法中更是說「眾生皆具如來智慧德相」，在眾多動物中，上述四種動物最容易通過修行得到發力然後成精。
他們成精後會進入人類社會，像一個人類修行那樣，通過自身的法力去積累功德，靠著功德一步步渡劫成仙。（也會有不走正路的，但在為禍人間後往往會被天雷地火和其他神仙消滅）
一般「四大門」是找一個人的身體去和別人溝通，也就是常說的附體。
被附體的人叫「香頭」或「頂仙」。
附體後「頂仙」會用完全不同的嗓音和神態說話，事後也沒有記憶。
最常見的是幫人看病，預測禍福，也有幫助生意成功，甚至會調節恩怨。
很多時候，仙家要求辦事後的「供奉」，並非要很多錢。
更多的時候是一種適可而止的供奉和恭敬的感謝。
人家的目的也是為了「共同進步」。
因為底層百姓福氣小，運道差，往往更容易得一些「虛病」（撞邪、丟魂、被鬼妖附體），或者說出現家門不幸，這也就更需要「收費更低，更接地氣」的「仙家」們去幫助消災去病，指點迷津。
結果中國人信仰的最底層一環成為了最考究靈不靈的一環。
所謂「虛病」往往是「藥到病除」的，孩子發瘋當天就會正常；
所謂「難言之隱」往往是被一語道破的，你欠了人家的錢不還人家做鬼也沒忘了這事，趕緊給人做那個錢數的功德去！
所以「仙家」們的靈不靈成為了當時就開獎的彩票。
仙家不僅在中國的「信仰」體系中成為了最後的補充一環，還成為農村道德的捍衛者與守護神。
它們很多時候會出頭兒子媳婦不孝，惡霸欺淩鄉裏等等民間糾紛。
和我們印象中的「裝神弄鬼」不同，「仙家」的四大門信仰很大程度上維護了中國人情社會的世俗倫理道德，並同樣在踐行著「積功累德」這條中國通識。
至此，我們基本上講述完了古代中國人的信仰問題。
可累死我了。
陸：萬法歸宗
中國人的信仰，是一種以「靈」為根本，以「行善積德」為指導思想，以「祭祀」為主要形式的不斷進行自我叠代的偉大信仰。
中國人的「信仰」，似乎充滿了人間煙火。
越大的寺廟面前越是紅塵滾滾，越靈的神仙面前越是「交易許願」。
看上去迷信、落後、可笑嗎？
實際上，這是由「入世」到「出世」的一個最恰當途徑。
公司只有掙錢，才能經營下去。
信仰只有得到驗證，才會漸漸教化萬民。
中國人由於「人情社會」，所以「關系為王」，這也就特別符合一個事物發展的規律：「實事求是」和「漸進發展」。
行就是行，不行就是不行。
由靈生信；
由信去踐行；
由踐行後提高境界；
由提高境界發現自身過錯；
由改過自新後明白人生算法；
由人生算法知道約束自己，積功累德；
由積功累德中完成「修身、齊家、治國、平天下」。
這是一個完整的、接地氣的、循序漸進的信仰鏈條。
在儒、釋、道三教兩千多年的發展演化中，由於中國人信仰的必須得靈，三家漸漸融合借鑒的幾乎成為了一家。
每一家都是在教你做一個好人。
每一家都是在通過燒香、叩拜、誦經等等的祭祀方式去履行信仰的流程。
每一家都不像西方那樣爭論誰的神才是真神，而是甭管那是哪個系統的神，只要他「靈」，那就是咱的神。
「摸著石頭過河」的小平同誌說的那句著名的「不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓」，就是中國古代信仰凝結的集大成者。
拋開迷信、封建、禁錮種種的字眼，我們穿越到曾經極其璀璨的文化與時空中，發現了這片土地的偉大先祖們早已通過一代代的「信仰」傳承把極其珍貴的品質刻入了我們的民族基因中。
實事求是，好好做人。
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