在李敖的《北京法源寺》前沉思
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在李敖的《北京法源寺》前沉思
作者： 李敖著
出版社：李敖出版社
出版日期：2000/02/01
定價：380元
身為現代人，想一窺清末民初那一段改革變法的歷史嗎？而又不喜歡歷史課本似真又假的歷史，那何不來觀看一下這本被國際所肯定的歷史小說，故事從北京的一間寺廟—法源寺說起，以清末民初為時間背景，加上一些歷史上有名的人物位主角，如梁啟超、康有為、譚嗣同……等，經由這些人物的活動和言語，來討論該用什麼方式來救中國，是與滿清皇帝合作的"改良式"，或是教激烈的"革命式"的方法，就文學的角度而言，精采的不是劇中的人物最後決定出用什麼方法來力挽狂瀾，因為這是沒有定論的，而讓人印象深刻的是小說中的人物藉由這樣的議題，所延伸出來的小議題所做的辯論，其中一段是梁和譚為了激辯「死事」、「死君」的差別，李敖先生的文學功力在這些對話中表露無遺，是讓人最震撼的。
李敖以他歷史學的背景和擅長收集資料的能力，將許多歷史事件不鑿痕跡的穿插在文章之中，而對於史實的考據也是很嚴謹的，不是天馬行空胡亂捏造出來，讓讀者讀起來有一種處身於當時的狀況中，一同與小說中的人物一起思考如何來救國，當然這是一部歷史小說，也有其虛構的部分，李敖在其附錄中也提到這些虛構的部分是為考量整個佈局的關係，但這似乎不影響到整部小說所呈現的歷史部分，反而更能突顯出所要強調的歷史事件，關於這點不得不令人佩服李敖的文學功力。對自己作品相當自豪的李敖也曾說：「五十年來和五百年內，中國人寫白話文的前三名是李敖、李敖、李敖」。
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今天這一集樊登邀請曾擔任過三聯書店的總編輯李昕先生介紹自己的新書，也是一本回憶錄《一生一事》。聽完之後真的讓我很感動，李先生提到，過去接觸過的台灣作家，李敖先生，（也是是我的大學學長-大前輩），國中的時候我就看過他的《李敖回憶錄》，他對歷史年代、人物及重要事件如數家珍，每每讀完他的一本書，就如同上了
第一次看到李敖所寫的《老年人和棒子》是在我大學時期，當時我的日子裡只有年輕人；生活中充滿了迷茫、創新、恐懼的心情。
雖然看了李敖先生的文章，卻是一知半解，無法理解老年人與年輕人之間的隔閡與衝突。
如今我已不再是學生，但我依然屬於年輕的那一羣，而我也漸漸地理解到《老年人和棒子》這篇文章的意義。
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
最近有位FB朋友，提到李清照的父親李格非，讓我想起很久以前的一件事。
我讀大學時，買過一本三民書局出版的“新譯古文觀止”，大約在民國60多年買的。
在看這本書時，我發現其中有一篇“書洛陽名園記後”，作者是李格非。在作者介紹欄，卻寫生平不詳。
若依河洛人的造神原則，論理李登輝是該被封神的。光是其帶領台灣從威權轉型民主，就已是創中華文明，千古未有之功業。就此，更帶領台灣人走出了中國歷史，有如無間地獄的輪迴怪圈。因此《河洛造神》系列歷史小說，敝人寫完第四部的《開台聖王鄭成功》後，打算續寫第五部《台灣民主先生李登輝》。謹以此文，作序。
這本書裡，有很多有趣的歷史故事，一方面閱讀唐代詩詞，一方面瞭解唐代歷史文物，另一方面看到不少當時名人的小故事，真是一舉數得啊。
在劉秀開國之時，他面對的情況是這樣的：
王莽腦袋當球踢；天下群雄並起四分五裂；儒家從國教跌下神壇。
當年強秦二世而亡崩潰後，法家成為了替罪羊，隨後西漢開啟了七十年黃老之治，成為了時至今日人們少數記得的幾段封建好日子。
無論是「亂世用法」還是「休養學道」，在天下大亂滿目瘡痍之時，再打起儒家的大旗
班固《詠史》一詩，許多文學史書都提到：是中國文學史第一首文人創作的五言古詩。比如早期的文學史家羅根澤《樂府文學史》、當代學者葉慶炳《中國文學史》都如此主張。 班固《詠史》有何歷史意義與價值？是本文所要回應的主題。
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