「不要被第五道浪打敗」”aka la lima ”
在都蘭阿美族的俗諺中，”aka la lima ” 直譯為「不要被第五個拿走」，「第五個」代表水下獵人出海後會碰到的第五道浪，一般而言，只要通過第五道浪，就可以進入海象平穩的外海，前輩們常以此勉勵新手獵人，後來，在部落中這句話也被引伸成「不要被打敗」的意思。
本書作者蔡政良教授長期親身參與都蘭阿美族部落的漁獵活動，將傳承於部落年齡組織間的傳統生態知識詳盡地記錄下來。與其他人類學研究不同，蔡政良教授雖身為客家人，但卻將自身投入阿美族部落的日常運作當中，在部落裡，他有自己的族名、有自己的年齡組織，也在部落中肩負文化傳承工作，基本上，他與一個同齡的阿美族男性在部落中扮演的角色並無二致。因此，在這本書中，我們看到的並不是部落耆老的訪談結果或是對一個非我族群文化行為的描述，而是作者身為文化實踐者的所見所聞，以及最重要的－所感。
傳統生態知識(Traditional ecological knowledge)很難有一個普世的定義，不過根據近代理論，傳統生態知識是一種「知識－實踐－信仰」的複合體(Knowledge－Practice－Belief complex)，並且它的形成符合調適性過程的概念，亦即，不能以靜態的觀點來看待傳統生態知識，反之，傳統生態知識是一種透過與環境互動並接受環境反饋而不斷調整的過程，並非一成不變的規條和律令。在這本書中，作者一開始詳盡地描繪部落水下獵人對於海洋的認知，包括魚類的分類準則，海岸的地形和命名；接下來進一步討論水下獵人的捕獵行為在社會以及信仰文化上的意義，「人和海」之間有為何有如此緊密的關係？最後則討論部落的傳統生態知識如何在現今社會中不斷調整並實踐在海岸管理上。
身為一個志在科學傳播的媒體，我希望接下來可以把焦點放在阿美族人對於海洋生態系的知識以及傳統生態知識在海岸管理上的實踐。
阿美族的海洋生態知識
如果你深入閱讀本書，你會對於阿美族人對於海岸認知的細節感到驚艷無比。根據族人經年累月在水下打獵的觀察，他們賦予每一種魚類不同的名稱，這些名稱都是根據魚類的外貌、味道甚至是性格加以命名。除了針對單一物種的特徵之外，阿美族獵人對於不同物種間的交互作用觀察也相當細膩。以鸚哥魚科(族語：pihokokay)和刺尾鯛科(族語：co’ in)為例，鸚哥魚科在海洋中經常是帶頭啃食附著在礁岩上海藻的角色，並且後面常會有刺尾鯛科的魚撿拾海藻的殘骸，類似的覓食模式在科學文獻上也有所記載(Lukoschek et al. 2000)。阿美族獵人不只觀察到刺尾鯛在鸚哥魚背後撿拾的現象，還發現這些跟在後面的刺尾鯛好像「小弟」一般，只要跟在鸚哥「大哥」的後面覓食警覺性就會降低；但若鸚哥跑走，這些刺尾鯛就會嚇得四散而逃，這種有趣的生態現象對獵人來說格外重要，因為這代表要趁刺尾鯛跟在鸚哥後面時才是最佳出手時機。
除了針對海洋物種的知識外，阿美族獵人對於海域的洋流、海底地形也有非常深刻的了解。首先，阿美族獵人針對海岸的命名比起漢人細膩許多，漢人統稱為「都蘭」的地方，對於阿美族獵人可能是由十幾個不同的海岸地名所組合而成。各海岸的命名背後也都具備其特殊意義，例如若是有人曾該海岸溺死，可能就會以這個事件命名，這也具有提醒族人該海域危險性的意涵。另一個凸顯阿美族人對海洋環境認識的是「肚子餓的海(macahiway a riyal)」，這個海域會被稱作「肚子餓」是因為具有相當強的離岸流，稍有不慎就可能會被海「吃掉」，因此在這個海域活動需要特別謹慎小心。
綜合以上幾個例子，我們不難發現，阿美族人確實對於周遭的海洋生態環境有相當深入的認識。然而，這些知識如何被應用在海岸管理以及復育上呢？
傳統生態知識實踐於海岸管理
阿美族水下獵人的狩獵知識多靠師徒制傳承，因此，傳統生態知識會不斷積累，雖然阿美族的傳統生態知識已經少有硬性禁忌規範水下獵人的行為，但他們仍會根據現況做出調整應變。例如從2016年開始，都蘭部落發現鸚哥魚的數量銳減，因此決定禁止水下獵人在夜間捕捉鸚哥。此外，許多隱形的社會期待也在海岸生態管理上扮演一定的角色，例如若捕捉太小隻的魚或是一次抓太多魚回家都可能會被耆老揶揄嘲諷，這顯示部落社會中的階級制度對生態管理也有重要的影響。
雖然阿美族人擁有自己的一套傳統生態知識系統，但基於傳統生態知識與西方科學知識本質上是兩種不同的知識體系，在現今講求以科學制定政策的時代下，傳統生態知識終究很難成為正式的管理政策，阿美族人想要在自己的傳統領域中拿回管理自主權也困難重重。
這兩年來，都蘭部落為了能夠用自己的傳統生態知識來管理傳統海域做出許多努力，他們召集部落的漁獵採集專家，制定一系列的傳統海域保育與管理規範，並且舉辦公聽會，積極與其它附近的其他族群和政府單位聯絡，希望有朝一日可以讓用阿美族的知識，管理阿美族的海洋。
後記
誠然，傳統生態知識體系和西方的科學體系本來就是不同的知識體系，因此，從西方科學的角度，質疑傳統生態知識體系在生態保育上的效果是無可厚非的。但是我想，思考如何將傳統生態知識應用在海岸的管理及復育上不失為解方之一，阿美族獵人長期對於傳統海域的生態觀察結果可以被用在政策制定上，他們觀察的細膩程度著實令我感到驚訝，也許以科學的方式驗證獵人長期觀察對生態保育有意義的生態現象是個不錯的方向，就像我之前在另一篇文章提到的一樣。
此外，我認為都蘭部落在保存傳統生態知識和水下狩獵文化方面可說是非常認真，根據我曾經參與相關研究的經驗，每個部落在文化復育方面所著重的重點不盡相同，並且對於傳統文化的參與程度也有所不同，書中也提過，相較於達悟族人，阿美族人受到外來民族文化的影響確實更為嚴重，希望每個部落都能夠在保存文化上持續不懈，不要被第五道浪打敗。
*本書的前身「第五道浪之後：當代都蘭部落阿美族水下獵人的傳統海洋知識」這篇論文曾發表在台灣人類學研究上，雖細節較少，閱讀體驗也較差，但若是想大致了解本書內容的讀者可以參考。
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