《普賢行願品》講記 04

十大願王，有十條的內容。我們看到附表二，附表二把十大願王大概做個簡單的分別。

「十大願王」大綱，大致上分為三大類：

第一大類是積集順緣資糧。「順」就是修道的順緣，也就是生善。

那第二大類呢？第二類是淨治逆緣諸障。以清淨對治修道的逆緣，還有種種的障礙，這個就是破惡的部分。

我們整個修道過程，不外乎修善，不外乎生善，不外乎破惡。而生善的話，第一個是禮敬諸佛，接著是稱讚如來，第三個是廣修供養，這三個。

禮敬諸佛是身跟意業，稱讚如來是口業，合起來就是身口意三業的對佛的禮敬。

而第三個廣修供養、第五個隨喜功德、第六個請轉法輪及第七個請佛住世，這些都是積集修道的順緣。

第四個懺悔業障，就是淨治諸障，淨治逆緣諸障的破惡的部分。

最後第三大類增長無盡，是什麼意思呢？增長無盡就是迴向。就是你先前所修的善業，要透過迴向的力量，使這個善業能夠堅固而且不斷能夠擴展。譬如我今天布施眾生十塊錢，布施的動機只是因為我看他好可憐，所以布施給他；這樣子的動機，這樣的迴向，只是人天卑劣的小果。如果今天布施的目的，是希望一切眾生都能夠成就無上菩提；為了成就無上菩提，所以我行布施，修行種種萬行來積功累德。依著這樣的動機來布施的話，這個果報到成佛為止，它是堅固的、是廣大的。

所謂堅固，就是說你迴向是希望能夠加持到成佛為止，所以到成佛為止，這個善業種子它不壞，就稱為堅固。

廣大，就是因為透過想要成佛度眾生的迴向，原本可能只是布施十塊錢一個小小的善業，最後因為你迴向的廣大，所以能夠變成廣大的功德，這個叫增長無盡。

增長無盡，主要就是迴向。包括常隨佛學就是迴向成就菩提；恒順眾生就是說迴向給眾生，希望眾生都能夠成佛；第十個普皆回向，這是總的迴向。這個就是十大願王的大綱。

我們再回到講義的正文，接著看到下一頁，來正式地介紹十大願王的內容。

所以善財童子就稟白普賢菩薩說：「大聖(這個大聖就尊稱普賢菩薩），如何禮敬乃至如何迴向呢？」修禮敬乃至修迴向呢？

底下這個別釋，就分十段來解釋十大願王。

看到第一段、釋禮敬諸佛。

先看到這裡。所謂禮敬諸佛，「禮」是身的禮拜，「敬」是心的恭敬，身跟心這兩個都要，很重要！如果只是身在拜、拜、拜，但心在打妄想，當然這個也是有功德，但這樣子的功德就差多了。雖然話是這麼說，像我師父他說：「你還是要禮拜。」不像有的人說：「我既然拜佛打妄想，然後乾脆不拜。」其實不是的。因為你不拜佛，一樣打妄想。但是你拜佛的時候，反而你多多少少可以生起清淨的心。

再說，我師父老人家說：「你就算你拜佛打妄想，但是你還有身業的功德啊！意業打妄想，但是就算你打妄想，再怎麼打妄想，你還會念佛吧！心中還會有念佛的佛號吧！這還是有一部分的功德。那同時身業的禮拜，身業的禮拜那也是有功德的。」這個就是禮敬諸佛，禮跟敬的意思。

我們看底下，禮敬這個文的解釋。第一個講到所禮境，在修禮敬諸佛，我們所禮拜的境界是什麼呢？是十方諸佛。比如說我們今天拜阿彌陀佛，拜阿彌陀佛的時候，我們知道我們主要是拜阿彌陀佛，但是我們同時也了知法界藏身的阿彌陀佛(就是說阿彌陀佛的法身)含攝十方無量無邊的諸佛，我們知道這個道理。知道這個道理而去禮拜，所以我們等於在禮拜、修禮敬諸佛的時候，我們是在禮敬阿彌陀佛為主，然後同時也是在禮敬十方遍滿法界塵沙般的諸佛。講到所禮的境界，是這樣子的境界。

我們消釋這個文「所有盡法界虛空界」。就空間來說，是無量無邊的虛空法界；就時間來說，是十方三世一切諸佛。所以你看，禮過去佛——像賢劫七佛、過去七佛、乃至迦葉佛、乃至釋迦牟尼佛，這是過去佛；乃至現在諸佛——現在的東方的藥師佛、南方的寶生佛、西方的阿彌陀佛等等的，這是現在佛；還有禮什麼？未來佛。未來佛指的是什麼呢？指的是一切眾生。

就像常不輕菩薩，《法華經》裡面常不輕菩薩說：他看到每個眾生，他都禮拜。他說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」他禮拜一切眾生，這個指禮未來佛。未來佛還不只外在的未來佛，包括我們自己，就像古德說：「自尊己」。對於我們眾生，我們自己本具的佛性，我們要尊重禮拜，我們禮拜我們自己的自性佛。

所謂禮拜自性佛，不是說變得很高傲，不是的！而是說，我們去憶持我們自性本具與十方諸佛無二無別的這個佛性，所以，我們不甘下流，不甘心做個凡夫，不甘心在那個地方起顛倒造惡業。不甘做這種下等的事情，因為我們禮敬、我們禮拜、我們恭敬我們自性本具的佛性。所以這個是禮未來佛，包括外在的未來佛，也包括我們眾生自己自性的自性佛。

所以禮敬諸佛、乃至後面稱讚如來、廣修供養等等的，都是一樣，它的這個境界，都是開得很廣。就外在來說，十方三世一切諸佛，都是我們禮拜，讚歎，供養等等的境界。就內在來說，我們內在的自性佛，是我們禮拜、讚歎、供養。乃至請佛住世、請轉法輪，都是一樣的道理，後面我們就不一定一一標出來了。

等於就是說，這個地方所說禮敬諸佛、稱讚如來、乃至後面請佛住世、常隨佛學這些的，都是包括外在的三世佛、包括我們自性佛。而外在三世佛，包括過去、現在的這種圓滿的佛果，還包括未來的一切未來成佛的現在的一切眾生。所以這個心量就很廣，而且他這樣想法的時候就隨順於清淨心。

不然的話，我們平常看一切人，像印光大師說：「看一切人為是菩薩，唯我一人實是凡夫。」平常我們是反過來：「看一切人都是凡夫，唯我一人實是菩薩」。「我」這個種種的了不起，種種的什麼，看一切人各式各樣的缺點。當你不斷去緣眾生染污法界的時候，你的心就跟染污法界相應，而我們自性當中本具染污法界的這個法就顯現出來。

講白一點就是：當你不斷去看眾生的缺點的時候，你的業障就容易起現前。為什麼？熏習啊！你不斷地看眾生法，你不斷看眾生的業障、他的煩惱，這時候你的心常常跟不清淨的心相應。

當然我們指的是凡夫，指的不是師長、高僧大德。師長和高僧大德，他以慈悲心來看眾生的問題，這是為了以慈悲心因病與藥，那不一樣。我們說的是凡夫，凡夫眾生，你不斷地緣眾生的業障、煩惱、惑業苦的三障，不斷地去分別、不斷地在憶持（憶念他的惑業苦三障），這個時候你的心就跟惑業苦三障的法界相應。

而我們心，理具十法界，又能夠事造十法界。我們自性本具十法界，從地獄到諸佛，隨著染淨的緣，又能夠事造十法界。當你不斷地去禮敬諸佛，乃至修十大願王，不斷地禮敬內外諸佛，觀一切眾生都是佛，觀察他的佛性的時候，你的心才能跟清淨法界相應，那你自性當中的佛法界的法就不斷不斷地開發，你自己今生不斷積功累德，你在極樂世界的功德就依、正二報的功德，不斷地在開花結果，不斷地顯現。

相反的，我們不斷地去想、觀察眾生的煩惱罪業，然後不斷地分別，起貪瞋癡，這個時候你的心就跟染污，甚至是三惡道的法界相應，我們自性本具三惡道的法就不斷不斷地熏，這個時候未來的去處當然就是三惡道。

所以我們這個念頭，它是很重要的！要怎麼樣保持清淨心？多看眾生的優點。當你發現你的心不斷不斷地在看別人缺點的時候，你要有警覺性！知道這個法界，你已經緣到不正當的法、不清淨的法界，要趕緊轉過來。

所以照這個經文所說的「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊」，這些都是我所緣的境界。包括外在清淨的諸佛，包括外在一切的煩惱眾生、乃至地獄眾生，包括我們自性的本具的佛性，都是我們所禮敬的境界。

為什麼能夠生起這樣廣大智慧？為什麼能夠生起這樣廣大的心量來緣這麼多的世尊呢？依的就是普賢行願力故。普賢行願力，我們明天再說。

剛剛有一段話，消文我沒消完。極微塵數，所謂極微塵數，它跟後面稱讚如來，所讚的境界是一樣的。我們看到「稱讚如來」的經文：

這也就是說，十方世界無量無邊的。十方有無量無邊的世界，那麼無量世界當中，每一個世界都有無量無邊的塵埃，而每個塵埃當中各各具足有尊佛在裡面說法，顯現在裡面說法。所以表面上看起來是一個佛刹土，事實上裡面是有無量無邊的塵埃，每個塵埃當中都有佛在說法，所以有無量無邊的諸佛在說法。一個佛刹土當中，表像上看起來是一尊佛在說法，事實上就體來說，含攝十方無量無邊的佛刹在說法。

這個就是古德所說的「於一塵中現寶王刹，坐微塵裡轉大法輪」這個道理，為什麼呢？就《華嚴經》的事事無障的境界。觀察一切法都是我們自性所顯，自性遍滿法界。我自性遍滿法界，你自性遍滿法界，所以法跟法互含互攝，所以十方諸佛的刹土互含互攝，十方諸佛的法身互含互攝。

所以禮拜一尊阿彌陀佛，當中含攝十方諸佛。我們所禮拜的十方無量無邊佛淨土的諸佛，佛淨土當中，每一個佛淨土各各含攝十方諸佛淨土。依報含攝十方淨土，正報含攝十方諸佛。事實上這就是普賢行願力，我們明天要講的。就是因為有這樣甚深的智慧、法界觀的智慧，所以才能夠生起這樣廣大的心量，來緣三世十方一切諸佛世尊。

所以為什麼我們剛剛講，我們在佛七當中研究《行願品》這是非常恰當的，正是其時啊！因為這個境界跟我們平常散亂心是極為違背的，你必須心往內靜下來才能夠細細地品嘗、體會，而打佛七是最好的時候。

我們今天就先講到這個地方。