時間：民國八十八年十一月二十二日(農曆十月十五日)
地點：淨律寺客堂
理光法師！各位法師！阿彌陀佛！今天與各位研究：
「復次，妙慧！菩薩成就四法，得富貴身。何等為四？一者應時行施。二者無輕慢心。三者歡喜而與。四者不希果報。」這是說發菩提心的菩薩，要想得到大富貴之身，必須成就的四種法。第一種：應時行施
即行布施的菩薩，以布施為首，而真正行布施時，應適時而行布施，更應如法行施，是這四法當中最重要的一法。
第二種：無輕慢心
不存看不起別人的心。如同事之間相處，自我本身的根性，雖然比較聰慧，別人比較鈍根，若起輕慢心就會不自在。日常生活作息都能入眾，五堂功課也能配合大眾，不輕慢他人，不看不起他人。
第三種：歡喜而與
是用歡喜心的態度來行布施，而且能在他人有所需要時，歡喜施與。
第四種：不希果報
做善事不存任何目的，也不可希望獲得他人的回報，應抱持著「無所得」心來行布施。因果是如影隨形的，絕對不會有因而無果，行布施因，能得富貴果報，這是必然的因果定律。
世尊而說偈言：
「應時行施無輕慢，歡喜受與不希求，能於此業常勤修，所生當獲大財位。」
前面所講的道理，世尊用簡單的四句偈而說，修學佛法或行菩薩道的行者，能夠對前面所說的四法，不斷地勤於修習時，將來無論什麼身份，或男身或女身，都當獲得很尊貴的地位。關於布施的種類，在佛經上把它分成財施、法施和無畏施三種。你們現在對以上所說的四法，大家都清楚嗎？
菩薩成就四法，可得富貴身，而此四法，就是菩薩修六度萬行之總攝—布施，於布施時，應具有的四種心法。
四法者，第一應時行施。第二無輕慢心。第三歡喜而與。第四不希果報。
這真是行菩薩道，所作所行非常如法。但是，說是很容易，要行就不簡單。雖然不簡單，還是要時常去磨練，例如同事間在工作時，常感覺他人很鈍根，提拔不起來，輕慢心就生起。當生起輕慢心的同時，亦不能生起歡喜心，心不能歡喜自在，這樣要得富貴身是得不到的。
我們若是在團體中行持，以早晚課來說，課誦時不出聲音，有時還沒有那麼明顯地覺察到，例如：該合掌不合掌，該放掌不放掌。又大眾捧缽排班用齋，而你在捧書閱讀書籍，威儀很明顯地不合眾，這樣就有違六合敬了。
或有時他人雖然不是在昏沉，但是一切的動作行儀與別人不同，像這樣在一個團體裡面，是會阻礙他人的，所謂：「寧動千江水，莫擾道人心。」這樣的集眾狀況，在早晚五堂功課裡，日常生活當中，大眾師會和合、自在、攝心嗎？能配合大眾作息嗎？唱誦時有同一音調嗎？
學員答：
唱誦的音調，有時較高，有時較低。
院長開示：
對啊！有高低音就要調整，低要調高，高要調低，才有和合大眾，這樣才是行「應時行施」。日常生活作息，無論是哪一方面的行持，都要配合團體大眾，大眾同在一起共住，能僧和合就是布施，就能攝眾。地震過後，你們現在還有幾位常住？
學員答：十五位。
院長開示：
你們現在想要請示什麼？
學員問：
請院長開示，我們初出家，要如何修行？
院長開示：
剛剃度要護持常住，對常住事一定要護持。譬如說晚課結束，最好再共修一支香。還有什麼事情要請教的嗎？
學員問：
請院長慈悲，為我們四個人的法號「信、願、カ、行」開示一下。
院長開示：
法號這樣就好了。信者深信，要好好求懺悔，懺悔無始劫以來的貪、瞋、痴，已經入空門了，就要多發慚愧心、懺悔心。
現今社會對禮、義、廉、恥都不知道，亦無慚恥之心，不知過去的錯誤，也不知改進。古代儒家很注重：仁、義、禮、智、信五常。
這也是佛家的五戒：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。同時也是我們蔣故總統 中正先生所提倡的四維八德。四維：禮、義、廉、恥，及八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，以上都是做為一個公民，應該信守的，更是我們為人處事，應該具有的德行，所以在日常生活中，面對人事應對、進退得宜等都是很要緊的事。
在日本時代，若有人寫四維八德這種字眼；看到的人，就要了解其中的意義。現在，譬如說工作效率差，古時候的人，會覺得不好意思，自己很慚愧，那就是有願力。現在的人不了解，所以這個願力發不出來，因此無慚無愧，也就不知精進了。
譬如早晚課或出坡時間，動作都比別人慢，自己就要有「覺」，要有慚愧、懺悔的心，這樣才對啊！因爲有慚愧、懺悔心的人，若是早課遲到，他就會在早課完畢，趕快出來懺悔。
還有你們現在用齋時間，無論早齋或午齋前，都有出來排班進齋堂嗎？有分戒臘嗎？有捧缽嗎？有常爾一心嗎？
學員答：有。
院長開示：若排班遲到，用齋時有向大眾師懺悔嗎？
學員答：我們有請糾察師登記遲到。
院長開示：
在用齋時，若有出來向大眾師懺悔，就不用登記，沒有懺悔才要登記，糾察師也要明白這個次第。凡自己有悔過心，在早晚課時遲到，應於課誦結束後，禮佛三拜完，馬上出位到中央跪下，稟白：「弟子某某，早課遲到，向佛菩薩求懺悔，至誠頂禮三拜；又向住持師父求懺悔，至誠頂禮三拜；再向大眾師求懺悔，至誠頂禮三拜。」要這樣，依次第求懺悔，才不會令人起心動念，若沒有出來懺悔，業的種子，就會日復一日的增長廣大，這樣自己反而也會不自在。
修行，就像在過濾髒東西，如水過濾後就清潔了。這個意思就是懺悔清淨，但不可以變成習慣。若是經常出來向大眾懺悔，這樣不只侵佔大眾的時間，自己也沒有辦法改進。有時遇到事情遲到，那還說得過去，若經常遲到，經常在那裡懺悔，阿賴耶識業的種子，就會數數現行，產生「種子起現行，現行熏種子」的習氣，當習氣串成，就很難懺悔清淨了。
譬如一塊布，被打翻的水沾濕了，拿起來曬乾後，若第二次再被水沾濕，拿起來還是會乾，但到了第三次，又再被水沾濕，水都已經沾滿了整塊布，那怎麼還會乾？懺悔的意思就是這樣，經過三次的懺悔，就像布沾過三次水，一次又一次的加重，經第三次就扛不住了。懺悔也是一樣，到了第三次，你懺悔就不清淨了。真正地懺悔就是「不再造作」，這個道理大家要清楚明白。
學員問：
請示院長！地震過後，佛前物品搬出來，有些東西都破碎了，那要怎麼處理？像燈燭…等。
院長開示：
要選擇一個無人會踩到的樹下或後山人煙稀少的地方，虔誠持誦大悲咒淨一淨，並向佛菩薩稟告：弟子沒有圓滿的地方，請佛菩薩慈悲。不可存有放鬆的心態，想說：因為是天災，是地震的因素什麼的？就地震來說是共業，我們要有懺悔心，要不斷的懺悔，千萬不可以存有：是因為地震，沒有辦法的想法！生滅變異無常，不要想這是沒辦法的事，若養成這種心態，因地上，你無關緊要隨隨便便，但因果是不會跟你隨便的，這種心態是萬萬不可以的。
我們要堅固信念，恭敬三寶，東西由好變壞，實在很慚愧。心要時常保持正念清淨，不要像一般的社會人士說：這是地震的關係，也不是我們弄壞的呀！
要知道，地震是眾生共業所形成的。所以佛前供具，儘量要妥善處理，例如瓷器上有心經的，就拿到後山埋藏；佛桌的木材，也不能拿去當柴火燒，即使是大殿的地板，敲下來很多木材，你若要拿來燒水，也要作一個法，但是最好不要燒。
譬如佛前有一個舊桶子破了，你若是拿去當花盆也是侵佔。所以，最好不要想說要「惜福」，你要惜什麼福？那種東西撿起來，以後釘一釘就可以繼續使用，你若是為了惜福，拿去當柴火燒一燒也是侵佔。總之，一切自然就好了。阿彌陀佛！
