傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元 5.《論語》解讀:宗教信仰

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  • 倫理層次本來就是相對的,它跟法律、社會習慣一樣會調整。
  • 宗教是信仰的體現。信仰是人與超越界的關係。 儒家不是宗教,但具備宗教情操,即是其中有令生命永遠向上追求的動力。
  • 「朝聞道,夕死可矣。」就是一句宗教語言,只求覺悟,而不問有否實踐。
  • 研究儒家的基本心得:
  • 對自己要約,對他人要想。對物質要儉,對神明要敬。
  • 行為上:閑邪存其誠。防範邪惡來保存心中的真誠。
  • 言語上:修辭立其誠。修飾言辭來建立你的真誠。
  • 作為老師,很難說出有什麼志向。而子路問孔子的志向,孔子回答:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」
  • 儒家從來都沒有真的被人家懂過、真的支持過,真的學儒家的人怎麼可能討好社會呢?
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曾在書山當看官,屢沉酒海作醉鬼。 蘭臺覓路入淨土,息交絕游是深山。
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老子推崇悟道之人,他從七個角度加以描寫。「豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。」(十五章) 意思是──悟道之人,小心謹慎哪,有如冬天涉水過河;提高警覺呀,有如害怕鄰國攻擊;拘謹嚴肅哇,有如在外作客。這三點是針對世間的誘惑與考驗而言。稍一不慎,就會失
老子說:「寵辱若驚,貴大患若身。」(十三章)意思是:得寵與受辱都好像受到驚嚇,重視大禍患如同重視身體。這兩句話顯然有些突兀,所以老子接著往下說。 「何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。」意即:得寵是卑下的,獲得它時好像受到驚嚇,失去它時也好像受到驚嚇,這叫做得寵與受辱都好像受到驚
老子說:「天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」(七章)意思是:天延續著,地持久著。天地能夠延續而持久的緣故,是因為它們不求自己的生存,所以能夠持續生存下去。 從人類的角度來看,上有天,下有地,中間的萬物才有生存發展的可能性。天地有如廣大的容器,容器本身是空的,才可發揮它覆蓋及承載的
老子有一套相對觀念,聽來很有道理。他說:「故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」(二章) 意思是:所以,有與無互相產生,難與易互相形成,長與短互相襯托,高與低互相依存,音與聲互相配合,前與後互相跟隨。 譬如,我認為數學很難,就表示別的科目(如國文)比較容易。如果每一科都很難
老子說:「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。」(五章)意思是:天地沒有任何偏愛,把萬物當成芻狗,讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛,把百姓當成芻狗,讓他們自行興衰。 在此,「仁」是指偏愛,而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗,為古人祭祀時的用品。當用之時,備受重視;用過之後,
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