傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元 8.《孟子・盡心》解讀：盡心知性知天
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- 孟子沒有本質論的觀點，沒有提出人有某種固定的本質，這種本質可以用道德的性質加以規定。
- 把心的潛能充份實踐，就是盡心。
- 所有偉大學者的學說，都需要學習者自己有某種修養的心得，才能知道他在說什麼，這就是教學困難的地方。
- 宋明儒者把儒家思想偷樑換柱得非常嚴重，回到先秦儒家文本才能了解什麼是儒家。
- 儒家思想的主軸就是把命運轉化成使命。
- 儒家的樂一定是樂在能發展我的人性向善、行善，因此窮困不是問題。
- 「萬物皆備於我」並不是宋明儒者說的「萬物皆備於我心」，而是「我什麼都不需要，只要反省自己，發現自己的真誠，就沒有比這個更加快樂的」。因為我什麼外在物質都不需要，因此「萬物皆備於我」。宋明儒者的解釋是增字解經，並非孔孟原意。
- 孔孟不談三綱，三綱是法家用來控制人民的方法。《論語》：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」並沒有愚忠。
- 「不敢請耳，固所願也」一個念書人最希望的就是得到尊重和重視。
- 儒家認為父母兄弟姐妹健在是值得高興的，因為這有助於實踐自己與其他人的適當關係。
- 「君子遠庖廚」的「君子」是指統治階級，遠庖廚的原因是要遠離屠宰牲畜的地方，免得自己習慣了屠宰的感覺，屠殺人民勞役人民也沒有自省能力。
- 儒家的基本特色：
- 一定尊重經典和傳統的學問（針對過去）
- 一定關懷社會，希望投身進去改善社會（針對現在）
- 重視教育（針對未來）
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諸子百家的儒家，一直是中國人的思想主流，而儒家思想的核心是「仁」字，《論語．顏淵篇》中，樊遲問仁，子曰：「愛人。」《孟子．離婁下》進一步解釋：「仁者愛人。」易言之，儒家講仁愛，且「仁」字由人、二合體而成，重視人與人之間的關係，強調所謂的生活倫理。
仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
左傳：疾指人在行為性格上缺陷毛病，如好勇、好貨、好色、驕侈。
譯文：父母對你的那些可能導致家族滅亡的危險行為煩惱。
慧根與「會跟」一樣重要﹗這裡的會跟，以跟到「實力者/非指權力者」解釋。
《孟母三遷》（希望是耳熟能詳的故事）裡，孟子的母親為了他，到處搬家—或許就是今日「文教區」是熱門的房地產熱點的起源？﹗目的就是希望他有優質健康的成長環境。剛開始這個故事只是讓我心存懷疑，真是如此嗎？畢竟我是個從小就和「問題
傅佩榮：「人生只有一件事情是我要就可以做到的——『我欲仁，斯仁至矣』，真誠地由內而發去行善。」
傅佩榮：「把哲學視為『從人的理性出發，尋找他最深的關懷的一種過程』，而不是把近代以來西方學術界所發展的那一套哲學，這樣中國的儒家思想是一種哲學。」
傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
傅佩榮：「『明德』是一個古代經常使用的術語⋯⋯你現在有兩個選擇，你如果唸〈大學〉這篇文章，它出現在秦漢之際所編成的《禮記》這本書裡面，你要參考什麼？你要參考一千多年之後朱熹的解釋？還是參考在它之前《尚書》裡面的解釋？」
傅佩榮：「《易傳》很明顯是屬於儒家思想，尤其當中出現的「君子」概念，完全符合儒家的要求。」
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仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
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傅佩榮：「『明德』是一個古代經常使用的術語⋯⋯你現在有兩個選擇，你如果唸〈大學〉這篇文章，它出現在秦漢之際所編成的《禮記》這本書裡面，你要參考什麼？你要參考一千多年之後朱熹的解釋？還是參考在它之前《尚書》裡面的解釋？」
傅佩榮：「《易傳》很明顯是屬於儒家思想，尤其當中出現的「君子」概念，完全符合儒家的要求。」