傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元 8.《孟子・盡心》解讀：盡心知性知天
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- 孟子沒有本質論的觀點，沒有提出人有某種固定的本質，這種本質可以用道德的性質加以規定。
- 把心的潛能充份實踐，就是盡心。
- 所有偉大學者的學說，都需要學習者自己有某種修養的心得，才能知道他在說什麼，這就是教學困難的地方。
- 宋明儒者把儒家思想偷樑換柱得非常嚴重，回到先秦儒家文本才能了解什麼是儒家。
- 儒家思想的主軸就是把命運轉化成使命。
- 儒家的樂一定是樂在能發展我的人性向善、行善，因此窮困不是問題。
- 「萬物皆備於我」並不是宋明儒者說的「萬物皆備於我心」，而是「我什麼都不需要，只要反省自己，發現自己的真誠，就沒有比這個更加快樂的」。因為我什麼外在物質都不需要，因此「萬物皆備於我」。宋明儒者的解釋是增字解經，並非孔孟原意。
- 孔孟不談三綱，三綱是法家用來控制人民的方法。《論語》：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」並沒有愚忠。
- 「不敢請耳，固所願也」一個念書人最希望的就是得到尊重和重視。
- 儒家認為父母兄弟姐妹健在是值得高興的，因為這有助於實踐自己與其他人的適當關係。
- 「君子遠庖廚」的「君子」是指統治階級，遠庖廚的原因是要遠離屠宰牲畜的地方，免得自己習慣了屠宰的感覺，屠殺人民勞役人民也沒有自省能力。
- 儒家的基本特色：
- 一定尊重經典和傳統的學問（針對過去）
- 一定關懷社會，希望投身進去改善社會（針對現在）
- 重視教育（針對未來）
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Ⅰ 人生的真實與無奈
1 . 算命不如修養: 止謗莫如自修
2. 福與禍之間: 易經:天地無吉凶& 吉凶來自人類的慾望
3. 別相信算命: 從整體來看待自己的遭遇, 化解得失利害之心.
4. 人心的奇妙: 心如死灰, 心齋.
5. 從困境中覺悟:
只要活著，就會有欲望。但是欲望常給人帶來困擾，這時又該怎麼辦？
魯克雷休斯是享樂主義的後期代表，他清楚指出：「想要的東西得不到，就比什麼都好；想要的東西到了手，就想要另一樣東西。人的欲望永遠如此。」以我買書的經驗為例，買到手的書放在家裡書架上，難得翻一次；聽別人介紹某些絕版書，又羨慕不已，總希望買到
老子推崇悟道之人，他從七個角度加以描寫。「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。」（十五章）
意思是──悟道之人，小心謹慎哪，有如冬天涉水過河；提高警覺呀，有如害怕鄰國攻擊；拘謹嚴肅哇，有如在外作客。這三點是針對世間的誘惑與考驗而言。稍一不慎，就會失
老子說：「寵辱若驚，貴大患若身。」（十三章）意思是：得寵與受辱都好像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體。這兩句話顯然有些突兀，所以老子接著往下說。
「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」意即：得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，這叫做得寵與受辱都好像受到驚
老子說：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」（七章）意思是：天延續著，地持久著。天地能夠延續而持久的緣故，是因為它們不求自己的生存，所以能夠持續生存下去。
從人類的角度來看，上有天，下有地，中間的萬物才有生存發展的可能性。天地有如廣大的容器，容器本身是空的，才可發揮它覆蓋及承載的
老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二章）
意思是：所以，有與無互相產生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與後互相跟隨。
譬如，我認為數學很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難
老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」（五章）意思是：天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。
在此，「仁」是指偏愛，而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗，為古人祭祀時的用品。當用之時，備受重視；用過之後，
老子說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故！以其生生之厚。」（五十章）
我們常以「出生入死」描寫一個人的勇敢，好像他無懼於死亡的威脅。但是，老子的意思並非如此。他只是描寫一個簡單的事實：人是從生命出發，走入死亡的。
接著，屬於長壽的占十分之三；屬於短命
老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（十二章）意思是：五種顏色（青、紅、黃、白、黑），讓人眼花撩亂；五種音調（宮、商、角、徵、羽），讓人聽覺失靈；五種滋味（酸、苦、甘、辛、鹹），讓人口不辨味；縱情於狩獵作樂，讓人內心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌
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「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」意即：得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，這叫做得寵與受辱都好像受到驚
老子說：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」（七章）意思是：天延續著，地持久著。天地能夠延續而持久的緣故，是因為它們不求自己的生存，所以能夠持續生存下去。
從人類的角度來看，上有天，下有地，中間的萬物才有生存發展的可能性。天地有如廣大的容器，容器本身是空的，才可發揮它覆蓋及承載的
老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二章）
意思是：所以，有與無互相產生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與後互相跟隨。
譬如，我認為數學很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難
老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」（五章）意思是：天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。
在此，「仁」是指偏愛，而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗，為古人祭祀時的用品。當用之時，備受重視；用過之後，
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接著，屬於長壽的占十分之三；屬於短命
老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（十二章）意思是：五種顏色（青、紅、黃、白、黑），讓人眼花撩亂；五種音調（宮、商、角、徵、羽），讓人聽覺失靈；五種滋味（酸、苦、甘、辛、鹹），讓人口不辨味；縱情於狩獵作樂，讓人內心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌