時間來到袁譚擊退孔融，佔領青州，王修接受袁譚的招募，作為州級的「治中從事」。但同時，袁譚的別駕（也是州級從事官，說起來比較像副刺史）劉獻，就一直跟袁譚說王修的壞話。
後來，劉獻犯了事，理當處死，袁譚就把他交給王修審判。很會做主管喔袁譚。
沒想到，王修居然判了劉獻免死。這個不計前嫌的好名聲，自然又是沒長腳也自己走了。
這個時期，青州依然是叛亂四起。
「黃巾未平，豪傑多背叛，袁譚就加以官位。」
青州真是越看越有趣，事實上，這個時間點，曹操不但早就收了百萬青州太平道信徒，甚至還接了漢獻帝南下。
曹操一開始是不想這麼幹的，換成是你肯定也是不敢。
北有袁紹反對漢獻帝，勢力已經來到平原北海一帶（袁譚）。南有袁術反對漢獻帝，雖然輸給曹操幾次，汝南依然強大。西是不繳稅好多年的劉表，只差沒稱帝，這時候也是跟張繡同盟。
更不要說東方的呂布，曹操差點被呂布翻了老巢，才剛趕走馬上又借徐州還魂……
這就是眼前的利益。
迎接漢獻帝當時不是最高大正的行為，反而是可能成為過街老鼠的舉動。
君不見楊奉董承狼狽至斯？
那就是因為他們少了呂布。呂布就是當時立場上支持漢獻帝的唯一大型軍閥。
奉迎漢獻帝為曹操帶來了不少後期利益，但在西元196年的當下，這個天子最大的作用，莫過於對呂布的免戰牌。而呂布也能幫助曹操牽制袁術。
所以，曹操的首要任務，就是幹爆張繡他……反正罵人都罵女性親屬。
我講這幹嗎？發現了嗎？曹操一副就是北邊沒差的樣子耶。甚至到劉備反出，袁紹整軍出動，曹操還是「先破劉備」再說。
難道袁譚有什麼小辮子在曹操手裡嗎？
青州黃巾未定就是小辮子。地雷都埋好了，就等袁譚去踩。等到曹操收拾完呂布，得到臧霸等「泰山寇」，那就反被動為主動了。
袁紹可能也發現到袁譚不太行，一度自行徵召王修去當寂寞的縣令。即墨啦，田單復國的兩城之一。這可是個依山傍海的好地方，比起戰略，即墨的經濟地位更重要。
「袁紹又辟脩除即墨令，後復為譚別駕。」
對，袁譚又把王修找回來，這次地位較高。在搞什麼鬼？
其實是這樣：官渡之戰開打，袁譚帶著劉備就回去支援袁紹了。也就是這邊我會推測，王修這一次，是來「代行」青州刺史的。
當臧霸碰上王修？你看臧霸傳能不能看出門道來？
「時太祖方與袁紹相拒，而霸數以精兵入青州，故太祖得專事紹，不以東方為念。太祖破袁譚於南皮，霸等會賀。」
建安五年，官渡之戰袁曹開打。
建安十年，袁譚才兵敗南皮。
如果臧霸已經攻陷青州大部分區域，不應該是「破袁譚」之後才來會合。青州這個亂民之地，又在那邊努力抵抗臧霸等人入侵個什麼勁？
且說王修代管青州，兩年後，袁紹嘔血而亡，繼承權之戰於焉展開。袁尚畢竟是跟在爸爸身邊的那個，當下得到的支持，自然遠超離家多年的袁譚。
袁譚被弟弟打敗後，卻見王修「率吏民往救」。
又一次，又不是兵。王修再次帶著公務員跟老百姓來幫助袁譚。情況上可以理解做，青州世族部曲都留在原地對抗臧霸。
但陳壽不像這種人。
吏民本身就是非作戰單位，在整本《三國志注》裡面，大概可以找到包括程昱在內，幾個率領吏民保家衛土守城的記錄。其他時候，這兩個字基本就是「被害者」的代名詞。
只有王修有辦法帶著吏民「進攻」。
袁譚看到這支援軍，一則以喜一則以憂。
憂的是，青州境內劉詢舉起了反袁大旗，得到了許多人響應。王修說，不用擔心，至少東萊太守管統會來幫助我們。
東萊，管統，老實說我第一時間想到，黃巾賊管亥。才猛然驚覺，魏書十一後面還有管寧。
青州，就是「齊」，兩漢人最怕的齊地，管姓自然是田王之外的一支大大大姓啊！
管仲的子孫。
十幾天後，管統果然趕到，袁譚便打算策劃對袁尚展開反擊。王修反對。
袁譚雖然不爽，但也知道現在是王修說了算，就反問：「不然你覺得要怎麼辦？」
王修說：「兄弟如手足，準備戰鬥之前先斷一手然後自信必勝，豈不荒唐？只要你把勸你斷手的人先殺掉，我們就能守住南皮，等到袁尚醒悟。」
這也算計策？袁譚否決了這個提案，向曹操提出協議，一同攻打袁譚。後面反正就是打退袁尚，曹操就對袁譚下手了。
當時王修去管統那邊接應糧草，聽說曹操翻臉，連忙帶了幾十個人就趕去救援。但終究晚到一步。
王修聽說袁譚已經被處死，就獨自去見曹操，希望幫袁譚收屍。曹操默然不應。他吃不準這個人到底想幹嘛。
王修說：「受袁氏厚恩，若得收歛譚屍，然後就戮，無所恨。」
好，曹操表示，可以，但你要去幫我殺死管統。
王修去了，但沒殺管統，而是把他綁回來：「跟其他人相比，管統是忠臣，不應該殺他。」
曹操很高興，就赦免了這兩人。接下來，曹操軍開始大肆搜刮南皮。當初破鄴城時，在袁紹手下的家裡都抄出許多財寶。然而，王修在南皮的住處，糧食不超過一百斗，僅有的財物也只是幾百卷書。
曹操對於這個結果非常滿意，於是把王修收入司空府，行司金中郎將的職務，在職七年，毫無貢獻。
一直到最後，才提出了「黃白異議」。
先秦兩漢講到黃白，除了顏色基本上只有一個意思：煉金術。
王修自謙能力不足，但也是兢兢業業多年，才提出這個建議。內容沒有被收錄，曹操倒是回了一大封信。
你的德行在青州流傳，忠誠我也親眼所證，名實相符，比其他人都要好得多。我是用內心來理解你，而不是單純的道聽塗說。
先賢都說，鹽鐵是國家軍隊資金的根基。我任命你為司金，並不是認為你不行。一開始我就說過：遏父（人名）作為陶正（周朝的陶器製作官），為人民帶來了許多福利，於是他的兒子被封在陳國為諸侯。
近代桑弘羊也是管理財政出身，後來位至三公。
曹操的意思是好好幹我不會虧待你，不過其他人不明白這個意思。
從那之後，每次有重要的選舉，很多人都會推薦你，甚至表示自己不能在比你更高的位置。
好啦，講很多基本就是在說「曹操很重視王修」，「擔任司金中郎將只是一個過程」。
之後，曹操就讓王修擔任了魏郡太守。
不過也沒多久，畢竟十年投降七年後，魏國差不多就要誕生了。
「魏國旣建，為大司農郎中令。太祖議行肉刑，脩以為時未可行，太祖採其議。徙為奉常。」
奉常就是太常，魏國的時候用這名稱，曹丕稱帝之後又改回太常。太常是九卿之首，憑什麼？憑太常管「社稷祭祀」。
後來，曹操遭遇了一次內亂。王修聽到消息，來不及準備馬車，徒步帶人就去救援。曹操在銅雀臺上看到有援軍，就說：「一定是王修來了。」
一如當年，孔融遭遇反亂之時。
鍾繇曾跟王修說，以前碰到叛亂，九卿都不會出來干涉。王修反駁：「吃老闆的飯，老闆有難卻要裝死？居府雖舊，非赴難之義。」
最後這句有點難翻，先放下吧。
不久，王修就病死了。
這是魏書十一目前唯一一個跟曹丕無關的人。卻跟袁家的繼承人非常有關係。
而走到這裡，我大概也對王修的真實身分有點眉目了。
王修，字叔治，北海營陵人。肯定有哥哥但父兄不詳。品德很好，鄉里為他停止祭祀土地公。能夠帶著非作戰單位的老百姓跟公務員主動參加戰爭。
曹操讓他掌管財政，大家都認為太小看他。
最後他的職務，是負責宗廟祭祀的九卿之首。
他是誰？
北海王氏在東漢，並不是一個有名的姓氏。
唯一能查到的只有一個：王和平。《後漢書．方術列傳》。
王和平是仙人。約莫在黃巾之亂開始前，於洛陽仙去。王修的年紀，完全可以做為王和平的子嗣。他是不是跟宗教有關？我看起來大概有六七成相關了。
王修本作「王脩」。漢中五斗米教的教主，也一度流傳本為「張脩」。說到五斗米我才想起，東晉的主流道教，在史書上就是「山東五斗米教」。由「瑯琊王氏」所帶下去的。
齊魯的孔教跟道教文化，並不完全相斥。更重要的是，自「蓬萊」傳說開始，齊地就完全有這麼塊「仙道」的一席之地。
第一個成仙的，叫做茅濛。算秦朝人方便些。他的子孫茅盈，後來得道，回家鄉秀了一手：死者復活術。《搜神記》裡面，其實也有一個「北海營陵道人」的漢朝故事，其術法同樣是死者復活。
而茅盈的故事，則提到「請社公去交涉復活」。茅君的「天庭地位」，顯然高於土地公。
都是一點點一點點，很小很小的關聯性。我在孔融篇之前查的。至於最後王修提煉金術，擔任太常，其實反而更明確得多。
附帶說一下，我會推測王修給曹操的是「煉金術不可能實現」（黃白異議，議跟論一樣，就是說一個論述啦）。
王修，或他的哥哥是齊地宗教領袖之一的話，前面那些疑惑就很容易解決。甚至還可以有一個陰謀論：管家也是太平道小頭領。
對，拚命救孔融的王修，並沒有在劉備太史慈的故事中出場。且司馬彪說從管亥那一戰之後，孔融就慢慢退往徐州……
那意思就是，孔融是被王家跟管家驅逐的。順口一提，太史慈姓「太史」，保不定也是「天文官」後人。
青州的混亂，可能就來自於這些「宗教派系」的林立。
分分合合。
還記得王修傳一開始他去打姓孫的嗎？
東晉末年的「五斗米亂」，教主叫做「孫恩」，第二大則是「盧循」。茅君的派系其實應該稱作「上清派」。東晉的主要傳承者應該算「陶」弘景。
《晉書》說王凝之信奉的是五斗米。而「陶」淵明不為五斗米折腰。
哇靠，貴圈真亂。
不過還沒完，上面說到的北海仙人王和平，他的事蹟之所以流傳下來，是因為他有一個弟子：孫邕。這個人是由盧植的兒子舉薦給曹丕的，一直活到司馬師當政都還活躍於曹魏朝廷。散見於《三國志》。
事實上還有一個有趣的資料：曹操收羅了不少方士，交由「上黨王真」來統領。這就是太原王氏的隔壁鄰居了。太原王氏在魏末晉初可是很大的勢力。
亂了吧？整理一下，很簡單的。
意思是東漢末年的各大宗教勢力，進入世族傳承下去。
我常說，裴松之往往看得比我們懂。他其實在王修傳最後加了一段註，是說王修其中一個兒子被司馬師殺掉了。於是孫子王裒很生氣，從此決定「不臣朝廷」，在爸爸的墳墓旁邊居住，開始教書。門生至少破千，然後他自己窮得要被鬼抓去。
王裒也是二十四孝之一：聞雷泣墓。他的女兒，則嫁給了「同縣管彥之子」。
管王合一是事實，就看你怎麼去理解王裒擁有大批門生這件事。
王裒的影響力看起來絲毫不落於爺爺，但他有寫「以教授為務」。
更妙的是，他的一個門生收到繇役徵集，「求襃為屬」（這裡名字寫得跟房玄齡晉書不同，但確實為同一人）。王裒說：「卿學不足以庇身，吾德薄不足以蔭卿，屬之何益！且吾不執筆已四十年矣。」
但最終，王裒就是帶了上千人去「送別」。
縣令又不是白痴咧，當下就免除了那個學生的繇役。
「一縣以為恥」。
雖然沒有明白說出為何，但很顯然不是王裒「德高望重」的緣故。
最後，除了王修之外，魏書十一前面的涼茂，同樣擔任過魏國奉常。脈絡上看起來，涼茂應該是接王修的班。
涼茂親曹丕，王修則否。而王修撇開這無法證實的設定，其實長於人倫忠孝義理。
只是列出資料來，沒套起來可能有點難懂？
合起來看看：
青州本土有一支道教：上清道。是由北海王家從茅君那邊學來的。上清道的王和平本來親朝廷，但他在洛陽成仙了。所以這邊分成兩支：一支是王和平的弟子孫家，一支是王和平的子孫王家。
從王修傳我們一開始就看到王家跟孫家的衝突。接著是過度壯大的太平道，青州以管家為首。目前推測王修統整了一次，同時驅逐多餘的太平道教徒：跟曹操交鋒投降的百萬青州。
以及北海相孔融。
都連起來就會發現，王修能做到這件事，是因為「袁紹」的力量。延伸是說，袁紹作為汝南出身，又不是四世三公袁家的繼承人，為什麼能得到幽冀青并四州世族的支持？
或許道教也在其中佔了一個關鍵地位。
袁紹一開始的職務，其實是「渤海太守」。屬於右冀州，跟青州交界的地帶。同理，袁紹的破敗就等於上清道地位的垮台。
對曹操而言，能夠支持他的核心宗教，本身應該還是「太平道」。
百萬青州黃巾不是開玩笑的，再加上臧霸的情況，事情很是明顯。
而上清王家跟孫家的再起，則顯然跟「五斗米教」有關。
隨著張魯入關發生的變化，所以最終入東晉時，有王氏五斗米（王凝之）跟孫氏五斗米（孫恩）。上清道只留在「丹陽陶家」（陶弘景）身上。莫忘徐州牧陶謙本身就是丹陽陶家來的。
那王氏五斗米要掛「之」字的原因也呼之欲出了：就像以前聊字輩。不同的五斗米教徒要區別身分用的。
這樣已知線應該都串起來了，而曹魏從太平道轉成五斗米且分支眾多的答案，八成就在曹丕跟曹叡父子身上。
一跟我們睿哥聊兩句就開悟了，解法是：張魯入魏之後的五子封侯不是殊榮，是推恩令。是曹魏在故意削弱五斗米教的完整性。
所以就想成張魯的兒子們分別跟這些原本的道教世家聯繫起來，形成不同的五斗米分支教派。於是王也五斗米，孫也五斗米，其實大家都不能算同一個五斗米，就像拜唯一真神讀聖經的教派也是很多一樣。
