馬雅大使的中美洲古文化的理解結構

如果要更深入的理解馬雅文化，那麼就一定要連同墨西哥谷地一起理解。

這句話看起來沒什麼，卻是我在研究馬雅文化多年後的體悟。經歷了2018年，與馬雅考古學家David Stuart 前往墨西哥市一帶考察後，更加體會這個基本概念的重要性。從文化、人群互動的角度來說，中美洲內部的族群移動與互動，還有很多未解的謎團，帶這個這樣的概念，才能好好的理解馬雅文化的部分現象，以及一般人難以分辨的馬雅文化中「異國元素」。

過去討論中美洲的古文化，常常把時間、空間、不同文化全部弄成鐵板一塊，或是強調之間有承繼關係，也有強調彼此之間是沒有關聯的。無論如何，這些說法都過度簡化了中美洲文化發展的樣貌。如果簡化是為了讓我們更容易瞭解，卻造成我們錯誤的認知時，我們勢必要修改，甚至拋棄簡化的架構，形成更有系統的理解結構。

中南美洲不只有「三大古文明」

本文可能會討論到的時空資訊：提奧蒂華甘（橘色）、馬雅（綠色）、托爾特克（黃色）、阿茲特克（紫色）

在台灣對於中南美洲古代文化的理解中，最著名的一句話就是「中南美洲有三大古文明：馬雅、印加、阿茲特克」。這個三大古文明的說法與歐亞非大陸的四大古文明，可說是相互輝映，形成我們理解古代中南美洲的一個架構。

不過，我們單從上面這張地圖就可以發現，中美洲的情況可能就非常複雜，要詮釋這樣的情形，可能不是「三大古文明」可以應付的。

我們可以把這張地圖分成兩個部分來看。第一個當然是深綠色相對單純的馬雅世界。另一邊是墨西哥谷地，這邊比較複雜。我們可以看到，在不同時期有不同的強勢文化，按照時間順序排列，分別是提奧蒂華甘（200 B.C~700 A.D）、托爾特克（A.D 900~1100）、阿茲特克（1400~1521）。

三大古文明的說法，容易使讀者落入「忽略地區性文化」的陷阱，進而以一體化的視角觀察這個區域的古文化。研究中美洲文化區，需要理解到提奧蒂華甘、馬雅、阿茲特克、托爾特克等，只是當時的強勢文化，在不同區域還有不同的區域文化。例如在墨西哥瓦哈卡（Oaxaca）谷地的米茲臺客（Mixtec）或是在阿茲特克西方的塔拉斯卡（Tarascan）等文化。而這些不同的文化，絕對不能等同於附近或同時的強勢文化。他們擁有自己的獨特性，當然也有相同性。

從考古與文獻證據來看，墨西哥谷地與馬雅地區的交流與關係，是變動與持續的。在馬雅文化不同的歷史分期，包含前古典期、古典期、後古典期，我們都可以看到墨西哥中部不同文化與他們的交流。

不同時期馬雅地區的異國

上面這張圖片是最經典的「外國勢力」影響馬雅文化的圖像。在圖像裡，我們可以看到商人與戰士從右邊，一個充滿提奧帝華甘風格建築的地區，向左邊行走。商人與戰士抵達一個具有馬雅風格的建築物。象徵著他們抵達馬雅地區。

征服馬雅城邦的提奧蒂華甘

過去的馬雅研究者認為提奧蒂華甘與馬雅地區，可能主要是貿易或是合作關係；當然也有衝突關係的看法，但無論是哪種觀點，都沒有確切的證據可以證明。直到後來，我們透過對於銘文的解讀，讓我們理解西元378年，提奧蒂華甘以軍事行動征服了提卡爾；另一方面，提奧蒂華甘的影響似乎遍佈整個馬雅地區。這才讓我們知道，或許提奧帝華甘與馬雅之間的關係，更多是強制性的。

我曾經去過好幾次提奧蒂華甘。身為去過提卡爾、也去過提奧蒂華甘的旅人，一到提奧蒂華甘馬上能回憶並感受到那股雄偉的氣勢。提奧帝華甘無疑是當時中美洲巨大的太陽，任何的光芒相較於他都黯然失色。或許當時前往提奧蒂華甘的馬雅人，會覺得自己的城邦如同鄉下吧。所以，馬雅諸城邦與王國，對於提奧蒂華甘的軍事力量是無力抵抗的。

提奧蒂華甘月亮神廟

當然，如同恆星總有一天會死亡一樣，提奧蒂華甘無可避免的走向衰弱。大約在西元七世紀左右，提奧帝華甘對於馬雅諸城邦已經不具有絕對的影響力了。而具體的原因，至今還不明。

住在提奧蒂華甘的馬雅人

或許我們可以問一個問題：「難道影響只會是單向的嗎？馬雅有沒有影響提奧蒂華甘呢？」根據這趟考察，我覺得這個問題非常難回答。理論上，馬雅應該也有影響提奧的部分。不過，我沒有看到太多可以證明的實際證據。

提奧帝華甘是個非常奇怪的城市，建立城市的人群、原因、時間，至今都不明。統治者的世系也至今不明，僅有從馬雅銘文中得知的幾位統治者。同時，提奧蒂華甘沒有像馬雅一樣使用文字（雖然我們覺得有些圖案可能是字符，但是承載的訊息量遠差於馬雅），但是卻維繫了這麼巨大的城市國家。

近年來，考古學家注意到馬雅人住民在這座城市活動的痕跡。在提奧蒂華甘的某個廣場，考古學家發現馬雅菁英的墓葬，代表有馬雅人是居住在城中。可能產生某種程度上的文化交流。總之，這些只是提奧蒂華甘與馬雅關係的一點觀察，我們還有很多問題必須解決，也有很多的新問題陸續被提出來、等待研究。

何謂古典期

古典時期（Classic Period）是馬雅學者們用來定義馬雅文明中心城邦繁榮時期的名詞。學者們認為這個時期的中美洲地區藝術、社會文化、技術都達到成熟的地步，如同歐洲的古代希臘與羅馬，因此稱之為古典時期。

按照上述的定義，可知古典時期並非專屬於馬雅文化的學術名詞，而是想要指涉廣泛存在於西元250年到900年之間，中美洲文化區發展達到巔峰的現象。包含具有繁榮的城市與儀式中心，有統治者治理著「國家」。社會也存在著高度複雜的結構。在提奧蒂華甘、喬魯拉、埃爾塔金、蒙特阿爾班、帕倫克、提卡爾、柯潘都出現類似的現象。因此，古典時期指涉全面性的繁榮，也可以用在不同地區古文明的討論中，而並非專指於馬雅文化。

正如前一部分所述，中美洲文化區不同的古典文明，彼此之間也有交流，使得要暸解中美文化區的全貌，勢必要掌握中部墨西哥與其他地區之間的關係，才能夠管窺其貌。

古典終結期到後古典早期的移動與交流

古典終結期到後古典早期，是另一個中美洲人群移動與交流的重要時期！相較於前面古典期早期的交流，這段時間的交流與移動更加複雜，資料也有許多不清楚的地方。甚至也有學者認為，我們對於當時墨西哥中部的情形，像是托爾特克的基礎研究都還不完備。因此，瑪雅研究者還沒有能力回答這個問題。

就馬雅文化的觀點來看，古典終結期約略是西元900~1000年之間，在這個時期，盛極一時的古典馬雅文化走向衰弱。如同我們知道的，大城市被遺棄，雨林重新接管了一切，縱然研究者已經有一整套比較系統性的解釋，但也不能完全澄清我們對於馬雅古典期衰弱的疑問。

土拉戰士神廟的戰士雕像，與奇琴伊札的雕像風格非常類似

從墨西哥谷地深入尤加敦半島的托爾特克

很多考古學家想要弄清楚托爾特克人與奇琴伊札建立之間的關係，實際的狀況究竟為何？他們問了很多問題，托爾特克人或是伊札人征服了奇琴伊札嗎？誰先到了奇琴伊札，是托爾特克人還是普克馬雅人呢？文獻傳說中的Topiltzin Quetzalcoatl是否真有其人呢？這些問題都相當困難，也耗費了許多研究者的美好青春。

早期研究者提出的論點是，托爾特克人在西元978年征服了馬雅，並且將馬雅城市奇琴伊札建造成一個托爾特克的城市。同時，他們也認為托爾特克人引入了戰爭與人祭儀式還有與蛇神信仰。顯而易見地，這些說法根基在馬雅人是「愛好和平的天文宅男」這樣的概念下。因此，「托爾特克征服馬雅說」便遭到後代學者的挑戰。

後來，眾學者提出許多說法，去修正或是推翻托爾特克入侵說。他們認為兩者之間可能是齊頭並進的發展，最後托爾特克人的文化影響了馬雅人。也有人認為土拉曾經想要模仿奇琴伊札，馬雅人的文化也影響了托爾特克人等等，這些說法爭論不休，沒有定論。

托爾特克人（Toltec）離開墨西哥谷地，四處移動。他們從墨西哥谷地的土拉城（Tula），抵達了奇琴伊札。各位讀者重新看一下第一張地圖，就可以知道兩者之間的距離有多麽遙遠！托爾特克人可能離開了他們的家鄉，到了猶加敦半島上，與普克馬雅人（Puuc mayan）、伊札馬雅人（Itza mayan）一起建立了奇琴伊札城。

這個歷史事件的資料，仰賴於民族誌的記述。關於這個故事的真實性，也有學者提出懷疑，認為我們應該對於口說傳說或是這類的民族誌資料，抱持懷疑的態度。

文化融合、並存的奇琴伊札城

所以，從上面這個學者的意見可以知道，關於土拉與奇琴伊札的問題，至今還有太多不明確的地方。不過，我們至少可以確定：土拉與奇琴伊札一定有所關聯。在古典終結期時，可怕的衰弱席捲馬雅低地（Lowland），使得興盛一時的古典期諸王國崩解。這個時候奇琴伊扎城控制了新的貿易路線，逐漸興盛了起來。考古學家分析城中文物的風格，發現與土拉的托爾特克人應該有密切的關係。但兩者的距離非常遙遠，這讓考古學家難以理解。

更細緻的考古文獻則顯示，後古典期的托爾特克因素並不是突然發生的！奇琴伊札的發展有馬雅元素與托爾特克元素，兩者在九世紀早期，都存在於奇琴伊札內。我們可以看到奇琴伊札的建築是托爾特克樣式的，但是也包含著馬雅式的風格；從陶器來看，托爾特克風格陶器與馬雅風格的陶器，同時存在於古典終結期時代的奇琴伊札。

過去，我們會直接說「托爾特克人征服馬雅」，不過，就像前面提奧蒂華甘與馬雅世界的關係一樣，實際情形永遠比我們想像的更複雜且多元。根據一個修正過的觀點，我們不把托爾特克當成唯一的核心。我們可以看到奇琴伊札的建築物將馬雅樣式與非馬雅樣式融合，形成一個泛中美洲模式。甚至奇琴伊札人還使用象形文字（不過沒有古典馬雅頻繁），使我得以們知道一位重要的「馬雅籍」統治者K'ak'upakal（意思是「火是他的盾牌」）

阿茲特克與馬雅

到了西元15世紀，阿茲特克人在經歷三城同盟與一連串的征服後，已經成為中美洲新的「超新星」。如同他們的前輩提奧蒂華甘與托爾特克一樣，阿茲特克人依然與馬雅地區有所交流。

當時，猶加敦半島地區經歷了一場衰弱與戰爭，後古典晚期最強大的城邦王國馬雅潘（Mayapan）崩解，不同的貴族家族統治他們自己的城市，在古典期曾經繁榮的低地區，也重新出現一些規模比較小的城市。而在南部的高地區，基切馬雅人（K'iche mayan）也建造了他們的王國。他們的王都位於山區，易守難攻，並且利用沿太平洋岸肥沃的土地，種植可可豆。阿茲特克人透過征服，建立了強大的帝國，不過他們始終沒有「全面入侵」馬雅地區。根據一些資料，他們為了爭奪可可豆的種植地，與基切馬雅王國發生戰爭，阿茲特克人控制了現在的恰帕斯地區（Chiapas）。

在高地、低地、猶加敦地區的城市，我們都可以看到馬雅人正在模仿阿茲特克人的建築與藝術樣貌，墨西哥中部的文化再度進入馬雅地區。阿茲特克人龐大的帝國，帶來龐大的消費力，也因此，推展了十五世紀馬雅地區的貿易動能。阿茲特克人透過貢賦，控制被征服或是被打敗的王國。商業的推廣、軍事力量的延伸，使得在西班牙人征服前夕，阿茲特克人的影響無所不在。阿茲特克語已經成為當時商業、港口地區的共用語。

現在多數的研究者，將阿茲特克描述為中美洲古代文化的最終形態。阿茲特克從政治統治的技術來看，不是特別進步的體制，甚至還有點原始。不過阿茲特克最終被西班牙人征服，究竟像是阿茲特克的「最終形態」能夠怎樣發展，也已經無法討論了。

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綜觀整個中美洲地區的文化發展，我們可以知道馬雅人雖然也扮演重要的角色，不過，墨西哥中部如同一顆閃耀的巨大恆星，在各個時期都深刻的影響著馬雅地區。無論提奧蒂華甘、托爾特克、阿茲特克或馬雅本身，他們都不是封閉的文化，他們彼此之間有征服、有交流、有模仿，呈現一個相當多元複雜的情景。這也是學者需要持續研究的一個現象，所以因為很重要，要說第二次：

如果要更深入的理解馬雅文化，那麼就一定要連同墨西哥谷地一起理解。