論語漫讀(108):久矣吾不復夢見周公!—孔子感到很沮喪

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電子書:《論語漫讀》

 

子曰:『甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公』(述而第七)。

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 孔子說:『我太老了,我沒再夢見到周公好久了。』

 

周公是尊稱,姓姬名旦。他是周文王的兒子,周武王的弟弟。武王死後,成王尚幼,周公代理朝政,征戰擴張,並將天下分封給周家嫡親和功臣;還制定了一整套禮樂制度。孔子最推崇周公了,是孔子仰慕的聖人。

 

孔子年輕年壯時,肯定多次夢見過周公。孔子一門心思想恢復周禮,而周禮據傳是由周公一手制定的。日有所思,夜有所夢。以我們今天對夢的瞭解,孔子整天琢磨思慮周禮,時不時晚上夢見周公很正常。夢就是在整理平日的記憶,將自己認為不值得保存的記憶抹去,將值得保存的記憶保留下來,分區儲存,就像我們整理電腦裡的檔。

 

佛洛德的精神分析理論則將夢理解為潛意識的浮現。白天潛意識被自我意識和超我意識壓制,而在入睡或經催眠後,潛意識就浮現出來。佛洛德根據他的臨床病例,寫了厚厚一本《夢的解析》。他的理論也能解釋一些現象,比如說夢裡忽然靈光一現,想出了好點子。一些科學發明據說就是在夢中受到了啟示。最著名的故事,德國化學家凱庫勒據稱就是在夢中發現苯的六角環狀結構。但也有人懷疑其真偽。

 

夢也有預示作用,清醒時沒有被注意到的一些徵兆,入夢後反而跳了出來,就有一些預示作用。但準確性很差,個體和環境的巨大差異和不確定性,無法建立起規律性。中國古代有《周公解夢》一書。當然是偽託周公之名,不知道什麼年代誰編寫的,但肯定是在孔子之後,書名明顯是取自孔子這句話。《周公解夢》記載了許多夢境,什麼夢境就預示著什麼事要發生,從生老病死,當官發財,包羅萬象。比如說夢見棺材,就預示著要當官發財。這就荒誕不經了,用棺材諧音官財。

 

孔子雖然不怎麼信鬼神,但可能願意相信周公入夢是神啟,自己是周公及周禮的天選傳人。不是什麼人隨隨便便就能夠夢見到周公的。老了,精力不濟了,思維沒有那麼敏銳了,思慮少了,周公也不再入夢了。於是感到很沮喪。

除了哀歎周公不再入夢,孔子對兩項神跡不再出現也非常失望,預示著他所期盼和致力的王道盛世完全沒有指望了。

 

子曰:『鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!』(子罕第九)。

 

傳說鳳是百鳥之王,非常稀有。鳳鳥現身為人所見,當是受聖人感應,預示著會出聖人統治天下,達至天下太平。

 

河出圖則出於《尚書》,『伏羲有天下,龍馬負圖出於河』;《易·繫辭上》則說,『河出圖,洛出書,聖人則之』。河指黃河,洛指洛水。圖指八卦圖,書指九宮格,皆是聖人降世的徵兆。這圖和書究竟作麼來的?歷史上沒有確鑿的解釋。很可能就是河水水面下降後,露出像馬像龜的石頭,碰巧上面有一些自然形成的奇異圖案,有心人據之抽象化為有規律的數字排列,所謂『聖人則之』。或者是有高人在石頭甫一露出水面,悄悄將已創制的圖案刻了上去,以神聖化。

 

回到周公和孔子。周公在中國歷史和文化中佔有極其重要的位置,可以說是中國文化的奠基人。中國文化的核心價值就是親緣等級,『親親尊尊』,以血緣分親疏,以權力定等級。周公制定了一整套禮樂制度來體現、規範和維繫這兩個核心價值。他既有位有權,有德有智有功,是不折不扣的『聖人』。其建立的分封體系延續了八百年才基本上退出了歷史舞臺,而其創立的禮樂制度雖然在春秋戰國時期分崩離析,但其內在的價值在孔子手中得到了延續,並注入新的內容。孔子雖然沒有周公之位,但有周公之德之智。更主要的是後世儒生所讀皆是孔子整理過的典籍和所述,就更看重孔子,還有孟子,而將儒學稱之為孔孟之道。

 

2021年3月5日

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