論語漫讀（55）：孔子是天之木鐸，還是鳳德之衰？
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看門的學生說，『但凡有君子到了這裡，我從沒有見不到的』。他這話有兩個意思，一是有君子打此過，他必主動求見，見賢若渴；二是求必得見，從來沒吃過閉門羹。言下之意，孔子也不應當拒絕見他。
『從人』，指孔子身邊負責搞接待的。相當於現在領導的秘書。孔子的學生很多了，算是一個團體或組織，周遊列國。孔子是帶隊的，幾十號人，還有行李車馬。每到一個地方，住的地方小不了，會有很多具體事物。這些事情就由學生來做，這也是學習的一部分，在實踐中練習守禮，待人接物，所謂『掃灑應對進退』。看門、做清潔、趕車等雜務估計由剛入門的弟子幹，會察言觀色的弟子就安排去搞接待。比如樊遲就負責為孔子趕車，子路則經常探路跑腿。搞接待估計會安排顏回、子貢、冉有等孔子很賞識又很機靈的弟子做。
看門的弟子就通報給搞接待的，或者搞接待的直接聽到了儀封人的話。總之，負責接待的學生見了儀封人。一交談，判斷孔子會願意見他或應該見見，就通報給孔子。否則，直接就打發了，找個藉口，孔子身體不舒服或太忙沒時間等，下次有機會再說吧！孔子聽了通報後，同意見儀封人，然後從人再出來引見帶路。這段《論語》中沒有交代，直接就跳到儀封人和孔子交談後出來說了一番讚揚孔子的話。古時記個東西不容易，所以惜字如金，不太重要的或者不交代也能明白的，能省就省。
儀封人和孔子想必相談甚歡。從會談室中出來後很振奮，就對在外邊的學生說到，『你們幾個，何必擔心你們的先生及你們沒有著落而四處流離呢？這是天意呀！天下禮樂崩壞太久了，上天將把孔子當做木鐸，通過孔子來警醒世人，將道義傳佈於天下。木鐸，古時當政者發佈政令時用來警示注意聽令的用具。(估莫著類似以前學校上下課打鈴用的手搖鈴鐺。)
儀封人很推崇孔子，也相信孔子的思想會得到廣泛的接受和傳播。認為孔子以前和現在周遊天下正是天意，是孔子的使命。孔子的弟子不必為暫時的挫折而憂慮，當孔子的思想被廣泛接受，最終諸位必有用武之地。
但儀封人對孔子思想會被廣泛接受，在當時是少數人的看法。更多的人認為孔子的心意很好，想挽救亂世，但是在做無用功。孔子遊說的諸侯基本都沒採用他以道德教化民眾的主張。沒有立竿見影的效果。要所有諸侯國都這麼做，才可行。不然，單獨按孔子的主張做，很快就被鄰國吞併了。還是法家的政策對增強國家實力的效果快；各諸侯國的大臣，則擔心孔子搶了他們的位置，對孔子也不怎麼歡迎；而民間的隱者或有識之士大多認為孔子是『不可而為之』。
『子路宿于石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」』 （憲問第十四）。有次子路回魯國，天色已晚，就在城門外歇宿。早上進城時，守門人就問：『你從何處來呀？』子路回答，『自孔子那裡來』，很自豪地表明自己是孔子的學生。守門人就略事帶嘲諷地說道，『就是那個知其不可為還為之者嗎？』
又，『楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言（微子第十八）。
有次孔子正坐車趕路，應該就是在楚國。估計孔子的隊伍有些規模，路人知曉這是孔子及其弟子一行。於是引來楚國的一個狂人。他靠近孔子的車子然後迅速飄過，嘴裡還唱到，『鳳呀，鳳呀！你的德怎麼這麼衰弱！你以往做的事沒法勸了，但今後還可以補救，歸隱。罷了！罷了！我知道說了你也不會聽。當今世道昏亂，從政者極其危險，你好自為之吧！』這個狂人把孔子比喻為鳳。鳳德是有道則見，無道則隱。而當今是無道之世，孔子當隱不隱，所以說孔子風德之衰。孔子聽到後，立馬叫停下車，想與他交談。然而這人話已說到，不想與孔子多言，趕緊疾行避開。孔子沒能和他搭上話。
孔子自己也感到自己的學說難以被世人所接受，有些氣餒地自言道，『道不行，乘桴浮於海』（公冶長第五）。但另一方面，又給自己打氣，子曰：『德不孤，必有鄰』（裡仁第四）；自認為是有德之人，必然會有人來親近他，支持他。這多半是自我安慰之語，期盼多於實際。孔子及儒家塑造社會，以忠孝為最高準則，有德之人，往往得不到多數人的支持，最多只能得到少數人的支持。大多數人是從勢而不從義，『識時務者為俊傑』。『德不孤，必有鄰』，但未必眾。
孔子是天之木鐸還是鳳德之衰？從孔子所處的時代來看，確實是『鳳德之衰』，他的主張不受歡迎，沒得到採用；但長期來看，天下一統後，孔子被後世的帝王尊為萬世師表，獨尊其術，又可稱得上是『天之木鐸』。
2019年1月17日
