在《仁字本義猜想》一文，推測人表現出與環境和身份相符合的行為就做到仁，也可示意表達成：
環境﹢身分﹢（與環境和身分）相符合的行為 → 仁
現在用這個仁字本義猜想來理解幾個《論語》章句，而這也是對這個猜想的初步驗證。
1. 樊遲問仁。子曰：愛人。 《論語》
大意：樊遲問（與我目前的職位和職位）相符合的行為是什麼？孔子回答：愛人。
照字面翻譯意思就是，樊遲問：與環境和身分相符的行為是什麼？孔子說：愛人。考慮當時的語境，這段表達的可能意思是：樊遲問與我目前的職務和職位相符合的行為是什麼？孔子回答：愛人。這裡特定環境是樊遲的職務，特定身分就是樊遲的職位；仁就是指「與樊遲的職務和職位相符合的行為是「愛人」。
環境 ﹢ 身分 ﹢相符合的行為 → 仁
↓ ↓ ↓
樊遲職務﹢樊遲職位﹢愛人 → 仁
2. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 《論語》
大意：志士仁人，不為了求生，去表現出“與其身份不相符合的行為”，只勇於犧牲，來堅持表現出“與其身份相符合的行為”。這一句結合文天祥的例子比較容易理解。文天祥做到了殺身以成仁。在是否向元朝投降的抉擇上，文天祥是「寧可犧牲，也不背叛宋朝」。這裡特定環境是是否要投降元朝，特定身分是宋朝大臣。仁是指在這特定環境，特定身份，文天祥表現出與宋朝大臣身份相符合的行為，具體就是殺身成仁、犧牲不背叛宋朝。
環境 ﹢ 身份 ﹢相符合的行為 → 仁
↓ ↓ ↓
投降元朝﹢宋朝大臣﹢殺身 → 仁
3. 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 《論語》
大意：君子沒有吃完一餐的時間，背離與君子身分相符合的行為，就是在倉猝匆忙的時候，一定也保持著與君子身分相符合的行為，就是在顛沛流離失所的時候，一定也保持著與君子身分相符的行為。 （也就是在任何環境中都保持有君子的風度、行為標準）
環境﹢身份﹢相符合的行為 → 仁
任何環境﹢君子﹢君子的行為標準 → 仁
4. 孟武伯問：子路仁乎？ 子曰：不知也。 《論語》
大意：孟武伯問：子路已經做到了總能表現出與其環境和身份相符合的行為嗎？孔子說：不知道。
這裡的仁含有對時間跨度的要求。仁不僅是說，子路在已往的幾件事上，能表現出與其環境和身份相符合的行為，而更像是說，子路達到了事事上，總能表現出與環境和身份相符合的行為，並可預測子路今後也會如此。
在理解仁對時間跨度的要求後，我們猜測什麼樣的人稱得上是「仁者」。仁者就是在任何環境，任何時候，都能夠表現出與環境和身份相符的行為。
5. 貴賢，仁也； 賤不肖，亦仁也。 《荀子》
大意：對待賢人， 尊重是相符合的行為，對待不肖之徒，鄙視才是相符合的行為。
荀子的這一段貌似荒謬。你尊重人是仁，你鄙視人、不尊重人同樣也是仁。其實不然，只要考慮環境，結果必然如此。他們是賢者，這是環境，這時尊重的行為才是相符合的行為，是仁。他們是不肖之徒，這是環境，這時鄙視的行為才是相符合的行為，是仁。
環境﹢身份﹢相符合的行為 → 仁
對待賢人﹢人﹢尊重 → 仁
對待不肖之徒﹢人﹢鄙視 → 仁
