學而時習之

《論語》開頭的第一章，時常給我這樣的感覺，它應該是提醒每一個學生，要如何處理一些作為學生常會遇到的問題。我也聽過許多學者對第一章的各種解讀，卻又覺得，總有牽強不盡完美之處？心存這念頭後，在閱讀不同書籍時，有時會突然聯想領悟出其中某一字或某一句可能的涵義。時間久了，領悟多了，就形成了這個解讀。

有朋自遠方來講的是：有新弟子從遠方來加入孔門學習。而人不知而不慍則說的是：我已學成君子的德才，但貴族不知曉這些，就不給我工作，俸祿無著落，我也不生氣。

如果是這樣，那麼論語的第一章就是圍繞著學生的三個基本問題而展開的。第一，基本的學習方法，第二，歡迎新同學的加入，第三，安慰畢業後還未被聘用的學生。

我這樣的解讀明顯不同於目前流行的觀點，所以下面就提供我的依據。

第一，學而時習之

學而時習之，在當今的學生準備考試中大放異彩，也被肆意濫用。老師佈置課後作業，單元考，期末考，這是它的現代用法。學習英語單字時，老師指導學生，在幾個小時後，幾天後複習所學的單詞，能牢牢記住它們，這是它的量化用法。學生準備考試，去刷歷年來的考題，這是對它的濫用。這種學習方法，開啟於孔子時代，或最早被孔子發現、認識、並引導弟子使用它，隨後歷經兩千五百年，學生還在廣泛且熱衷地使用它。那麼孔子作為首創者，或最早的推薦者，難道只是不過如此嗎？

學而時習之，是創舉嗎？

學而時習之，就字面翻譯，簡單、易懂也合理。結果，多數人也包括教師，就開始輕視它，認為它太平凡了，學生本會如此學習的。是這樣嗎？讓我們來看幾個人類本會如此簡單的創舉。

中國發明的筷子簡單衛生，可為何其他民族，沒有基於本會如此，而使用上筷子。

輪子，在六千年前出現在歐亞大陸，看上去誰都能發明它。可是四萬年前離開歐亞大陸進入澳洲、一萬年前進入美洲的人類和他們無數的後裔並沒有發明出輪子。

對現在的學生，標點符號，很簡單也是本該如此，可是兩千多年，無數古代的中國讀書人，沒有因本該如此而使用上標點符號。

如果你意識到首創的艱難，並且崇敬人類文明史上各種簡陋的第一步，第一雙筷子、第一個輪子、第一次使用標點符號，你就能心領神會地欣賞，孔子作為教育的先驅者，踏出的關於學習方法的第一步，「學而時習之」。如果你還是輕視它，不妨自我挑戰一下，想出一個新方法，過了兩千年，人們還在使用它。

學而時習之，能讓學生開心嗎？

當今學生為了應試，有做不完，老師在「學而時習之」的精神下，佈置的課業。如此，「不亦說乎」也就難了。而從《論語》和考古出土文物推測，春秋時代學生可能有的只是一本刻在竹簡上的詩三百。他們沒有紙張，他們的筆墨是什麼也難以想像，學習文獻就如孔子所言的「默而識之」。孔門弟子，在孔子學堂，靠默默地強記，學一兩本竹簡上的書，那麼在「時習」之時，並無竹簡在手，如果還能憑藉記憶複述出所學的詩句，也許他們的心情就是不亦說乎吧，這不是當今課後作業如山、苦苦刷題的學生，能享受和品味到的。

第二，有朋自遠方來

　　禮記：同門曰朋，同志曰友。
　　鄭玄：同師曰朋，同志曰友。
　　朱熹：朋，同類也。
　　古典文獻記載：同門曰朋；同師曰朋。

　　顏淵、子路 　同出一門，即孔門
　　子貢、子遊 　同出一師，即孔子
　　顏淵、子路、子貢、子遊，是朋。

　　顏淵、子路：魯國本地人
　　子貢：衛國人，自遠方來
　　子遊：吳國人，自遠方來

顏淵，子路，子貢，子遊，同出一門，即孔門；同出一師，即孔子，所以他們之間的關係就是朋。明顯這裡的朋字意思，接近「同學」這個現代概念。

孔子之前還未有其他私塾，也未有孔子弟子辦的私塾。而「有朋自遠方來」是孔子對弟子說的，那麼弟子的朋就是其他孔子弟子。因此這裡的朋只能是孔子的直接弟子，就是顏淵，子路，子貢，子遊這些人。

顏淵、子路是魯國本地人。而子貢是衛國人，子遊是吳國人。那麼子貢和子遊來到孔門時，就是有朋自遠方來。類似當今的說法：“有新同學從其他省份來入學”

孔子有弟子三千，可想而知，不時就會有學生拜別父母，提著束脩就上孔門，因此孔門常常要迎接新生的到來。本地的學生會如何對待從外地來的學生，會排擠、欺負他們嗎？這時孔子應該就是提倡「有朋自遠方來，不亦樂乎」。遠方來的學生，能講起不同於魯國的風俗、文化和故事，或許還會有一些土特產分給大家，這不是快樂的嗎？因此推測，有朋自遠方來，講的就是常常發生在孔門迎接新生這件事。其大意就是，有遠方來的新同學加入和大家一起學習，這不也快樂嗎？

第三，人不知而不慍

人不知而不慍的意思是：我已經學有君子的德才，但是貴族不知曉這件事，就不可能聘請我做家臣，俸祿無著落，我也不生氣。

　　知 = 知曉後聘請，即貴族知曉某人有德才，然後聘請他做家臣或臣僚。

　　不知 = 貴族不知曉某人有德才，就不可能聘請他當家臣。

　　《史記‧仲尼弟子列傳》記載，孔子說：「天下無行，多為家臣，仕於都 ...。」這句話清楚道明多數孔子弟子學成君子後的去向，就是成為家臣。

　　下面從《論語》的其他章句，來領悟出這個「知」在春秋時代的含義。

1. 因為「知」，閔子騫被聘請做費宰。

• 子曰：孝哉閔子騫！人不間斷於其父母昆弟之言。
• 魯人為長府，閔子騖... 子曰：夫人不言，言必有中。
• 季氏使閔子騫為費宰 ...

費是魯國最大的貴族季氏的采邑。孔子有弟子三千，那麼季氏如何選中閔子騫來當費邑的主管。 《論語》提供了一些線索，可以聯繫到貴族如何知曉閔子騫，和聘請他做費宰的。孔子聽聞到流傳在外關於閔子騫孝的行為，那麼同樣貴族也可能會聽聞到。孔子對閔子騫能力的讚揚，其他弟子聽到後，也可能傳揚到貴族們的耳裡。那麼貴族知曉閔子騫的孝和才能後，就請他去任職。閔子騫被聘請做費宰是從正面說明通過被貴族知曉，然後獲得工作的機會。這很像現今的社會，如果你是業界大家都知曉的德才兼備的人物，那麼就會有其他企業想以高薪挖走你。

2. 因為「知」，弟子暢談治國方略

• 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：「... 居則曰『不吾知也』，如或知爾，則何以哉？」子路 ... 曰：「千乘之國，... 」
  求 ... 曰：「方六七十，如五六十，求 ...」
  赤 ... 曰：「... 宗廟之事，如會同 ...」

這是一段孔子和弟子之間的對話。當孔子問：「居則曰不吾知也，如或知爾，則何以哉？」子路馬上開始暢談他會如何治理一個大國；接著冉求就說他會如何治理一個小國，等等。明顯弟子要實現這些治國理想，他們必須是大臣。那麼孔子這一問話的哪一部分，或哪個字能使弟子自認為可以搖身一變，成為大臣？就是其中的「如或知爾」，同樣這裡「知」的意思是「知曉後聘請」。孔子這一問話完整的意思就是，「你們平日說：『人家不知曉我的德才，就不來聘請我去做大臣！』現在假若有人知曉你們的德才而聘請你們去做大臣，那你們會如何治理國家呢？」

3. 因為「知」，當上家臣，辦理事務

• 子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

這一章，孔子論述作為家臣或臣僚應該具備的德才和行為。其中的「之」，可理解成：家臣或臣僚。知及之就是：「(貴族)知道你有德才後聘請你當家臣」。

4. 別擔心「不知」，要擔心你沒真本領。

• 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
• 子曰：不患人之不己知，患其不能也。
• 子曰：不患人之不己知，患不知者也。
• 子曰：...不患莫己知，求為可知也。

這四章的大意就是「別擔心貴族不知曉、不認識你，要擔心你沒有學會辦好事情的真本領，而被人辭退」。如「君子病無能焉，不病人之不己知也」 可理解成：君子只擔憂自己沒有能力，不擔憂貴族會不知道自己（即如果你有能力，貴族會知曉且聘請你的。）「不患莫己知，求為可知也」 可理解成：不怕貴族不知道自己，去追求表現出能讓貴族知道你的德才的那些行為。

論語用多達四章談孔子教誨開導那些擔憂不知的弟子，這也說明擔憂不知在當時是十分普遍的現象，是眾多弟子很關心的事。在孔子時代，能使多數弟子都去關心的一件事，想必就是學成君子後如何被貴族聘請去當上家臣。可以理解，不知的結果就是雖然你學成君子，但是貴族不知道有這件事，就不可能請你去當家臣，沒有俸祿，這難道能不擔心嗎。相較於孔子弟子，當今我們求可知的途徑是：把所學專業、大學成績寫成履歷，投向雇主，等候面試。而這四章對我們的教育意義是：用功於學業，學得真本領，一定會有好的雇主聘請你。

以上4個例子說明，春秋時代，孔子弟子主要是靠「知」，被貴族知曉有德才，然後獲得聘請做家臣或臣僚。反過來人「不知」就無人聘請，沒有俸祿。弟子已學成君子，但是貴族還不知曉這事，就不聘請他，俸祿無著落，難免會「慍」，生悶氣。

覃秋（於新加坡）