韓高年《詩賦源流新探》：
五言詩的起源：1.先秦五言韻語，劉勰亦主張五言詩源於《詩經》。2.以五言體出現的數量和時間性而言，在西漢出現完整的五言詩是有可能的。
3.五言詩有地域性，比較集中在楚地（在馬王堆帛書中有大量五言體的祝辭）
五言詩的傳播：
1.陸賣《楚漢春秋》是楚地文士的散文代表，記錄了大量五言韻語現象。
2.西漢辭賦
3.楚歌
4.樂府古詞
五言詩發展的時代分期：
第一期：西漢蘇武李陵的作品
蘇李詩的作者難以確定，但風格與庾信詩很類近，可能是後人偽作。
第二期：東漢
班固《詠史詩》是現存第一首文人五言詩，標誌五言詩正式登上文人的詩壇。開始全面取代楚歌，並開啟後世的詠史題材。
班固《詠史詩》的貢獻：
1.在形式上是純粹的五言詩
2.在內容上有很高的敘述性
3.在題材上它是文學史上第一首詠史詩
第三期：東漢中後期
東漢晚年五言詩開始初步興盛
文人自主學習樂府民歌
張衡《同聲歌》詠夫妻恩情。
- 漢代樂府民歌呈現出集體性、民間性，也是先秦詩歌的特點。
- 魏晉詩歌則有高度個別性、文人性，顯露文人的關懷，學術、文藝涵養。
- 東漢中後期的古詩有過渡現象，是集體性的創作，但其對人世的關懷，具有魏晉詩歌的文人性。
古詩十九首
《文心雕龍・明詩》：「直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。」
《詩品》：「文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。」
樂府的基本特色和釋義：
- 葉慶炳先生以為漢代才有樂府
- 有種說法認為樂府創始於武帝之前
- 《漢書》云：樂府創於武帝之時
- 《漢書・藝文志》：「自季武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳、秦楚之風。皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗知薄厚云。」
- 到後來六朝詩人以樂府舊題寫詩，於是不管合不合樂，都會稱為樂府。
- 沈德潛《古詩源》：「借古樂府寫時事，始於曹公。」
- 吳大順認為，魏晉時期是歌和詩對稱，樂府是官署名稱；南朝時期詩就是徒詩，純粹文字，不是為配搭音樂而生，而樂府就是包含歌和樂府詩。
- 由於南朝將詩從音樂中獨立出來，繼而尋求在文字中找出音樂性，格律也是從南朝開始。
- 李白以樂府舊題寫詩，開創唐代新樂府。
- 漢代樂府的寫實風格，影響了杜甫的風格，繼而又有元白的新樂府運動，「即事名篇」，拋棄樂府舊題。
- 宋明清代，樂府又可借來稱詞、曲。
- 明清詩評家發現自「即事名篇」的風氣開展後，很難區分古詩和樂府。
清・沈德潛《說詩晬話》：「古詩十九首，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，遊子他鄉，死生新故之感。」
沈德潛《古詩源》：「清和平遠，不必奇闢之恩，驚險之句，而漢京諸古詩皆在其下。五言中方員之至。」
古詩十九首中，有七首與「歎逝」主題有關感歎時間的變化中，事物的無常。
幸川幸次郎：「推移的悲哀」，意識到自己是存在於時間當中的哲理性認識。
推移的悲哀有三種：
1.對不幸時間的延續而起（思慕遠人）
2.對幸福轉移到不幸的悲哀
3.向死亡推移的悲哀
- 鍾嶸《詩品・序》論五言詩：「指事造形，窮情寫物，最為詳切。」
- 因為中文語法結構使四言詩斷句必定為二二斷句，但加一字的五言詩卻能表達更多更完整的意思，也在節奏感上增加了多元的變化。
- 五言詩的斷句一定是二三斷句，在二三斷句之下，又分二二一或二一二的斷句模式。
- 清・劉熙載《藝概・賦概》：「賦起於情等雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。」
- 陸機以五言詩為基礎，確立了詩緣情的本質，建構整個詩學系統，區別詩與賦的差别。
- 古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。
- 古詩十九首最大的特色是以認識生命為基調，發展出一套獨特的觀物方式。