佛陀弟子的神通示現：摩竭陀賢女經(1)

現代語體版

頂禮一切佛菩薩。

世尊（釋迦牟尼佛）在舍衛城祇樹給孤獨園精舍時，給孤獨長者有個女兒，名叫摩竭陀賢，也住在舍衛城中。她天性善良，心懷善念，利己利人，對佛法具足信心。

那時，在一處名為福增的城市，住著另一位商主，他有個兒子，名叫牛授。牛授親近外道，十分信仰裸形外道的行者。那時候，世尊示現大神變，外道都住在［舍衛城］四周的邊地，諸如：作妙城、遨哩迦境內、福增城等。

當時牛授尚未成親，裸形外道行者告知他：「給孤獨長者有個女兒，名叫摩竭陀賢，相貌姣好，端品莊嚴，如同高尚人士。」牛授聽了，便作裸形外道行者裝扮，前往舍衛城。

不久，他抵達舍衛城，至給孤獨長者家乞食。一見到摩竭陀賢，他就起了貪愛之心，以致在接受布施時，竟用帽子接取布施物。

摩竭陀賢見他舉止顛倒，不禁失笑，說道：「此人不具備正知而前來化緣呀。」牛授羞愧不已，而返回福增城。抵家後，他旋即向父親稟報，請父親立刻前往提親。

給孤獨長者於是向佛請問此門親事，世尊告訴他：「摩竭陀賢如果前往福增城，未來將行佛事業（協助護持出家眾，進行供養、建寺等）。」

於是給孤獨長者便向親族宣告，已將女兒許配出去，遂帶著女兒前往福增城。

而後不久，裸行外道行者們來到牛授家接受供養，婆婆便對摩竭陀賢說：「今日我們家設齋款待前來應供的人。來！妳來看看應供者們！」

摩竭陀賢聽了，歡欣喜悅，心想：「必定是尊者舍利子、大目犍連等大聲聞眾來了。」於是滿心歡喜，不假多想便前去了。不料到場後所見到的，卻是裸行外道行者，他們全身赤裸，膚色如林中水牛；全無鬚髮，就如剛出生的雛鴿般。

她目睹此景，感到十分錯愕、羞赧，便將視線轉往其他方向。婆婆見狀，對她說道：「妳為何如此失望？」她回答道：「如果像這樣的人都能算是應供處，還有誰不能接受供養呢？」

婆婆對她說：「難道妳認為有比他們更殊勝的老師嗎？」摩竭陀賢答道：「在我父親的祇園精舍中，住著一位被稱為佛陀的導師，他是一切動靜世間的應供處。」

婆婆又問：「他是怎樣的一位導師呢？」摩竭陀賢回答：

「吾師猶如紫金聚，亦如純金淨無垢，

戒律清淨智深湛，三界無等勝群倫。」

（我的老師如同紫磨金一般散發光芒，也如純金般無瑕。

他的戒律清淨、智慧深妙，在三界之中無與倫比。）

婆婆聽了十分歡喜，問道：「兒媳啊！明天妳能讓我們見到佛陀嗎？」

摩竭陀賢回答：「請備妥潔淨的齋食，明天將請世尊前來。」眾人當下回應道：「我們會備妥潔淨的齋食，妳明天就迎請世尊前來吧！」

於是摩竭陀賢登上樓頂，向世尊所在方位合掌禮拜，隨念著世尊的功德。她散灑鮮花，點燃薰香；為了迎請世尊，她還舉起金瓶，一一注水，並感嘆地祈請道：「具足大悲的世尊啊！我就如同身處邊地的野獸般，遠離了三寶。懇請攝受，願您與比丘僧眾，一同前來此處。」

摩竭陀賢又繼續唱念偈頌：

「戒律清淨智極淨，具信精藏大聲聞，

我無依怙祈悲憫，祈速前來悲攝受。」

（戒律與智慧皆極為清淨，具足信心、堪能受持［正法］精藏的大聲聞眾，

我今無所依怙，祈請諸位大悲攝受，蒞臨此地攝受我。）

話音方落，所有花朵、薰香、金瓶水等，頓時騰飛於空中。

正當此時，世尊也起定為四眾說法。這時，金瓶水靜止於世尊面前，有如琉璃樹一般；而鮮花則在世尊上方的天空，有如層層樓閣；薰香則如層雲般，重重疊聚。

長老阿難見到此景，便請教世尊：「世尊！這是從何方而來的迎請呢？」世尊告知：「阿難！這是來自福增城的迎請，該地距此有一百六十三由旬。阿難！福增城此際正由外道所把持，應當變化神通前往該城。」隨後［阿難］便分派籌木給眾比丘僧們。

長老阿難遂由長老座首開始，一邊依次發放籌木，一邊說道：「明日我們將前往福增城，此城為外道所把持，因此，請已證得變化神通者受取籌木。」於是便由長老座首開始，依次受取籌木。

當時富樓那尊者也在場，他雖未證得神通，卻也打算伸手索取籌木。於是，長老阿難便向他說：「上座，這回我們可不是去舍衛城給孤獨長者那兒，而是要去一百六十三由旬外的福增城。」

富樓那尊者心想：「我已經斷盡無始以來所串習的煩惱，要運用外道也會的神通，哪裡有什麼困難呢？」於是便施展神通，在還沒有發放下一次籌木前，就伸出如象鼻般的長手，取得籌木。

隨即，長老阿難坐在長老的一側，說道：「你們應當運用所具備的神通，各自前往福增城。」翌日破曉，眾比丘便以神通變化，浩浩蕩蕩地啟程。此時，四大天王也在舍衛城觀看此景。

佛經語文體版

頂禮一切佛菩薩。

佛世尊在舍衛城祇樹給孤獨園[2]。

彼時，有給孤獨長者女，名摩竭陀賢，具足信心，稟性佳妙，意樂良善，兼利自他，住於舍衛城。

於時福增[3]城中，別有商主，其子名為牛授[4]，親近外道，深信諸尼犍子[5]。於時世尊現大神變，諸外道皆住於邊城，或於作賢城[6]，或於遨哩迦[7]境內，或住福增城。

彼時牛授猶未成家，尼犍子告彼言：「給孤獨長者有女，名摩竭陀賢，形色妙好，觀之韶麗端嚴，如諸賢士。」牛授聞已，即作尼犍子裸形[8]，往趣舍衛城。

未久，至已，往詣給孤獨長者家乞食，即睹彼女，便起愛著，乃以帽承接其所施物。

彼女見其行止倒錯，不覺哂之，曰：「此人不具正知而來化緣。」牛授愧甚，返於福增城，稟報其父，旋往提親。

給孤獨長者遂來諮稟於佛，世尊告曰：「摩竭陀賢若往福增城，未來某時，將行出家事，行佛所作。」

於是給孤獨長者告諸親族已施其女，遂攜其女往福增城。

未久，諸尼犍子群至該家受食，其姥語摩竭陀賢曰：「今日於家設供以款諸應供者，汝可出而觀之。」

摩竭陀賢聞言，歡欣喜悅，心念：「此定為尊者舍利子、大目犍連等諸大聲聞至焉。」心極歡喜，無畏而往，乃見諸尼犍子周身赤裸，猶如林中水牛，髦髮盡除，宛若雛鴿。

摩竭陀賢見已，即生羞惡，轉視他方。

其姥問曰：「新婦何故失望若此？」

彼女答曰：「如若此輩得為應供者，則有何人不為應供者？」

其姥問曰：「婦有聖師，更愈此乎？」

彼女答曰：「吾父祇園精舍中，住有稱名佛陀之導師，彼堪為一切動靜世間所應供者。」

其姥復問：「汝之導師，其何如焉？」

答曰：

「吾師猶如紫金聚，亦如純金淨無垢，

戒律清淨智深湛，三界無等勝群倫。」

其姥聞言，極為歡喜，問曰：「新婦！明日能令吾等得見佛陀乎？」

摩竭陀賢答曰：「應備齋食，明日當迎世尊。」

於時眾曰：「吾等敬備齋食，汝明日當迎世尊至！」

爾時，摩竭陀賢即登樓頂，遙向世尊處合掌禮拜，隨念世尊功德，揚鮮花，炙薰香，高舉金瓶之水，一一傾注，至誠迎請，即自嘆曰：「大悲世尊！我如野獸，身處邊地，遠離三寶，懇請攝受，願偕比丘僧眾，同來此處！」

復說是語：

「戒律清淨智極淨，具信精藏大聲聞[9]，

我無依怙祈悲憫，祈速前來悲攝受。」

言念方畢，諸花、香、金瓶水等，一時騰飛虛空。

彼時世尊從正住起，為四眾說法。金瓶之水停住尊前，如琉璃樹；鮮花重重住於世尊上方虛空，宛若樓閣；薰香亦如雲朵，相與層疊。

爾時具壽阿難見斯景已，啟問世尊：「世尊！如斯迎請，從何處來？」

世尊告曰：「阿難！此從福增城來，距此百六十三由旬。

阿難！彼城由諸外道掌持，故應以神通變化往之。」今即分派籌木與諸比丘眾。

於時，具壽阿難自長老座首始依次行籌，作是言：「明日將往福增城，彼城由諸外道所掌持，汝等有神通者即受籌。」於是由長老座首始，依次受籌。

於時尊者富樓那亦在彼處，未得神變，伸手欲取籌木。具壽阿難告之云：「尊者！此行非往給孤獨長者處，乃往他處，有城名曰福增，去此百六十三由旬。」

彼時尊者作意云：「我已斷盡無始修惑，欲發共諸外道神通，斯有何難？」思已，即生神變，於次輪行籌之前，即舒臂引手取籌木，猶如象鼻。

有頃，具壽阿難復坐於上座長老一側云：「凡得神變者，應趣福增城。」

註釋

[2] 通常佛經都會有「如是我聞，一時……」一語，表示說法時間，並顯示經文結集者是從佛陀處聽聞教法，而非臆造。本經原文即無此句，特此說明。

[3] 福增：原文寫做བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ，字面意義為「甘蔗樹增長」。應即《給孤長者女得度因緣經》所稱「福增城」或「福增大城」，也即《大唐西域記》所稱「奔那伐彈那國」。按「奔那伐彈那」梵文寫做Puṇḍravardhanam，翻為藏文則做ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ（Mvyt: 4113），字面意義亦為「甘蔗樹增長」（བུ་རམ與ལི་ཁ་ར皆為蔗糖之義），ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ與བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ應同為Puṇḍravardhanam之異譯。參見：三藏法師玄奘奉詔譯，大總持寺沙門辯機撰《大唐西域記．卷第十．十七國》：「奔那伐彈那國，周四千餘里。國大都城周三十餘里。居人殷盛，池館花林往往相間。土地卑濕，稼穡滋茂。般核娑菓既多且貴，其菓大如冬瓜，熟則黃赤，剖之中有數十小菓，大如鶴卵，又更破之，其汁黃赤，其味甘美。或在樹枝，如眾菓之結實，或在樹根，若伏苓之在土。氣序調暢，風俗好學。伽藍二十餘所，僧徒三千餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠百所，異道雜居，露形尼乾寔繁其黨。城西二十餘里有跋始婆僧伽藍。」（CBETA, T17, no.761）《佛光大辭典》「奔那伐彈那國」條，也稱「又作奔荼跋達那國、分那婆陀那國、奔陀林國。意譯滿富國、滿增國、福增國、福長國。東印度之古國名，位於迦摩縷波國之西南。」。

[4] 牛授：原文寫做ཁྱུ་མཆོག་བྱིན，梵文做Rsabhadata，《給孤長者女得度因緣經》亦做此譯。

[5] 尼犍子：原文寫做གཅེར་བུ་པ，梵文做nirgrantha，也稱為裸形外道，古譯多做尼犍子、尼揵子，為釋迦牟尼佛之前便存在的宗教信仰，以裸形等苦行為修持，屬於佛教徒所稱「六師外道」之一。

[6] 作賢城：原文寫做གྲོང་ཁྱེར་བཟང་བྱེད，《給孤長者女得度因緣經》譯為「作賢大城」。

[7] 遨哩迦：原文寫做མུད་གི་རི་ཀ，《給孤長者女得度因緣經》譯為「遨哩迦聚落」。

[8] 尼犍子裸形：原文寫做གཅེར་བུ་པའི་ཆ་བྱད，直譯為尼犍子貌、尼犍子裝束，義為尼犍子的外型、形貌。由於尼犍子的信仰者多採裸身修行，因此譯為尼犍子裸形，以利閱讀理解。特此說明。

出自（圓滿法藏．佛典漢譯 編輯部）

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