诗39：【默然不语因知我所遭遇出于神】
【诗三十九篇题注】「大卫的诗，交与伶长耶杜顿。」
这是一首忏悔的悲歌。它强烈地表达了心灵一开始无法说出自己的痛苦。诗人不能永远抑制他的情感。他最后向神倾吐衷肠。本篇有“《诗篇》中最优美的哀歌”之称，是一篇个人的求告诗，有认罪也有恳切的祈祷。1-3节为祷告的原因，4-6节哀叹人生苦短，7-13节呼求神垂听赦免其罪。诗人像三十八篇的作者一样，也是为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为火热的祷词，向所信靠的神倾吐。题注中的「耶杜顿」又名以探，为大卫三位伶长之一，其他二人为亚萨和希幔(代上十五17~19；二十五1~4)。「耶杜顿」是大卫委派去带领公众敬拜的一位诗班指挥(代上一六41；二五1~3；比较诗六二和七七的标题)。此处当指将此诗交在耶杜顿乐班的诗歌集中供崇拜用。
一、主是唯一的指望(1-13)
引言：这种引言是一般祈祷诗所没有的；诗人原本立志接受神一切的安排，不愿批评或埋怨神不公平，但他忍不住，终于向神吐出他的心声。祈求的基础：诗人觉得人生太短促，为甚么神仍要苦待他呢？况且神原是他唯一的指望。祈求的内容：诗人求神不要继续管教和责罚他，而是要免除他的灾患，因为在神的击打下，他已经十分消瘦，奄奄一息(10)。结语：诗人再次求神应允他，因为他在神面前乃是「客旅」(12)，需要神的保护和顾念。
【诗三十九1-2】1「我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候．我要用嚼环勒住我的口。”」2「我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。」
1-3节为祷告的原因。
学习「勒住」(1节)舌头，乃是我们一生的课程。「舌头犯罪」(1节)都是大罪，如同火种，能够点燃大火，管住舌头实在比管理世界还难(雅三2~8)。在悖逆神的恶人面前，我们的言行更应当谨慎，免得同流合污、羞辱主名。因为要避免说错话，就犯了完全不说话的罪。因为要避免恶言，反而不能为神作见证，不说荣耀神话的罪。但沉默并不是最终的解决之道，他虽默然无声，避免舌头犯罪和被敌人抓住把柄，但他内心愁苦发动，非常压抑，他无法从痛苦中解脱，无法从压力中得释放。
【诗三十九3】「我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。」
「火就烧起」：形容诗人情绪激动，不能再忍耐下去。「默想的时候……我便用舌头说话」：诗人在众人面前默然不语，向神吐露肺腑之言，竭力寻找解决问题的办法。诗人沉默的凝重、深沉，表达他倾诉的热烈、迫切。这是描述诗人内在的痛苦中突然被激动，好像有火在心中烧，于是诗人就禁不住要祈祷。
【诗三十九4】「耶和华啊，！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。」
4-6节诗人哀叹人生苦短。
「我的生命不长」：短暂、脆弱、「稍纵即逝的」；「我身之终」：「结局」、「结束」。年轻人总是觉得自己还有很多时间，我们实在需要求神「叫我知道我的生命不长」(4节)，稍纵即逝，所以应当爱惜光阴。本节表达了诗人苦恼的症结。他希望适当地了解人生的短暂和不定，以便全心依靠神的眷顾。
【诗三十九5-6】5「你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候．真是全然虚幻。细拉」6「世人行动实在幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。」
生命只是“窄如手掌”(四指之宽)。诗人叹人生苦短，长不过一手宽，和神从永远至永远的永恒比较，等于无有。从古至今，所有的人都是匆匆而来，忙忙碌碌；又匆匆而走，转眼成空，什么都没留下，什么都没带走。今天许多信徒也跟着世人「忙乱」，岂不也是「幻影」和「枉然」(6节)吗？但这些「枉然」的「幻影」却耗费了我们人生大部分的精力，让我们以为可以今生做财主、来世做拉撒路(路十六19~31)，明明「不知将来有谁收取」(6节)，却还是习惯性地「积蓄财宝」，到底是「为谁辛苦为谁忙」呢？ 无论人生成就多大，或在世人眼中地位如何重要，短促生命不能延长丝毫；积蓄财宝，自己无福享受(传二26；路十二20)。
【诗三十九7】「主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你。」
7-13节诗人呼求神垂听赦免其罪。
主啊，我还有什麽指望呢？我惟一的指望在乎你。除祢以外，我一无所有。 若没有神，我的生命完全是虚空。但有了神，一切就有了意义。祂使我们「借着圣灵的能力大有盼望」（罗十五13），因为神为爱祂的人所预备的，乃是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。我们既然有了这样的指望，还要「等什么呢」？
【诗三十九8】「求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。」
「求你救我脱离一切的过犯」——尤其是那些可能为我的生命带来这可怕烦恼的罪。我不能忍受愚顽人因我的灾难而羞辱我。当我们落在神的管教之中，最重要的不是求神救我们脱离患难，而是「救我脱离一切的过犯」(8节)，才能不像「愚顽人」那样自己蒙羞、也羞辱主。
【诗三十九9】「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」
既然我们的神是全能、全知、慈爱、公义的神，我们就当知道「我所遭遇的是出于祢」(9节)，因为所有的遭遇都是经过神的手量给我们的，目的是为了管教或造就。既然相信主拯救我们， 就应当「默然不语」地顺服祂量给自己的一切，因为我知道那是祢的旨意所容许的。
【诗三十九10】「求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。」
但现在我求祢把你责罚的手从我身上免去；我在祢多次的打击下已经筋疲力尽了。”神的责罚似乎受不住，诗人只好求神挪去。神的责罚并不是要“消灭我们。”乃是要消灭我们的罪恶。
【诗三十九11】「你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！」
神责罚我们的时候，叫我们的笑容消灭。我们所夸的，在神的圣洁面容之下，就感得毫无所夸。我们隐而未现的罪，在神的荣耀之中便显露出来，并且极其可憎。”你因人的罪恶，以各种惩罚的方式惩罚他的时候，他就像衣服被虫所咬一样逐渐损毁。显然我们都像蒸汽一样虚幻！”
【诗三十九12-13】12「耶和华啊！求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」13「求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」
诗人虽然在神面前，“是客旅，是寄居的。”但是他在神面前并不是陌生人，神认识他。「我在你面前是客旅，是寄居的」(12节)说明神的百姓并不会长久活在这地上，而是与神同行、前往天国的客旅，一路有神陪伴我们。我们求神「不要静默无声」，并不是求神救我们脱离难处，而是叫我们「力量复原」(13节)，在难处中也能有与神同行的喜乐。既然认了罪，就求灵性的刚强。在真道上站稳了，这样才好走那“去而不返”之路。与神交通亲密了，才能满有喜乐地去迎见我们的神(摩四12)。
上图：古代以色列的度量衡单位。一掌就是四指，大约是7.4厘米（5节）。
