诗35：【大卫在受迫害时的祷告】

诗35：【大卫在受迫害时的祷告】

【诗三十五篇题注】「大卫的诗。」

     「大卫的诗」：本篇诗接续第三十四篇，是大卫在逃避扫罗的追杀时，有感于被人无故陷害，求神保守他并为他伸冤，使恶者遭报。从本篇的内容，可以推想这篇可能是大卫被扫罗追赶的时候所写的。当时不单是有扫罗索他的性命，另外还有许多从前在王宫里与他素常为友的人，甚至还有许多已往在困难中大卫曾经帮助过的人，现在竟然也成为他的仇人了。这些人在大卫兴旺的时候都乐意与他为友。现在大卫处在逆境之中，就成为他的仇敌了。谁未曾遭受过这样的迫害呢？本篇就是一个勇敢的人；以无愧的良心向神呼吁。可以说这是大卫（撒上廿四15）补充对扫罗说的话：“愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且观察，为我伸冤，救我脱离你的手。”

      在这首诅咒诗篇里，大卫求耶和华拯救他和毁灭他的仇敌(1~10节)，因仇敌无故恨恶他而悲叹(11~16节)，并进一步求主赐下拯救和公平(17~28节)。大卫可能在受到扫罗追杀期间写成此诗，而且在某程度上是撒上二十四15的详尽版本。那咒诅不只是针对扫罗本人，而是针对那些煽动扫罗对大卫产生猜忌的人。

                         一、求耶和华拯救惩报其敌(1-28)

      祈求的内容：诗人身陷重围，四面受敌，故求神保护他，和消灭他的敌人。诗人的苦况：他最痛心的就是遇难时，好友不但不助他一臂之力，反而帮助敌人迫害他。这些友人受过他的恩惠，现在竟忘恩负义，以怨报德，加增他的痛苦。事实上，当这些敌人患病时，诗人曾经为他们祈祷，穿麻衣为他们悲伤(13~14)。祈求的内容：诗人再次向神祈求，求神立刻对付仇敌。

【诗三十五1】「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。」

      「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争」：求神以我的对手为你的对手。「与我相战的，求你与他们相战」：求神以我的敌人为你的敌人。按表面看，大卫好像是求神站在他的一边，来跟他的敌人对抗；实际上，我们必须认识神公义的法则，站在神这边来判断人事物，才能与神同仇敌忾。私人间的恩怨爱仇，不足挂齿；要紧的，我们在世为人是否秉持神的公义和正直，若是这样，虽千万人与我相敌，有何惧怕？

【诗三十五2】「拿着大小的盾牌，起来帮助我。」

     「拿着大小的盾牌，起来帮助我」：『大小的盾牌』大盾牌挡住飞石、弓箭，小盾牌挡住刀枪；『帮助』指协同作战。我们的属灵争战不能靠自己的武器和能力去争战，而要求神用祂的武器和能力为我们争战。神是我坚固的保障(撒下二十二33)；无论遭遇何事，总要相信神是信实的，完全地信托、信赖、信靠祂和祂的话语，这样，才能抵挡敌人的攻击。

【诗三十五3】「抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”」

     「抽出枪来，挡住那追赶我的」：指拿起攻击的兵器，击退敌人的追逼。「求你对我的灵魂说：我是拯救你的」：意指求神安慰我，使我的心魂深处有得救的平安。大卫完全与神站在一边，所以他就清楚地知道，他的仇敌就是神的仇敌，神必替他争战。我们最大的问题就是不知道自己是否站在神的那一边，如果站在神那一边，我们在任何难处中都可以放心地求神为我们争战，因为祂是我们的拯救(3节)。

【诗三十五4】「愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。」

      「愿那寻索我命的，蒙羞受辱」：意指但愿那逼迫我的自取其辱。「愿那谋害我的，退后羞愧」：意指但愿那谋害我的反遭挫折。求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他(王上八32)。

【诗三十五5】「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；」

     「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们」：意指但愿他们逃避神惩治的时候，如同被风吹动的糠秕那样站立不住。暴风一过，恶人…乃像糠粃被风吹散(诗一4)；恶人归于无有，义人的根基却是永久(箴十25)。

【诗三十五6】「愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。」

     「愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们」：意指但愿他们逃避神惩治的时候，前途茫茫，寸步难行。他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的(耶二十三12)。

【诗三十五7】「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」

    「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命」：意指由于他们无缘无故设下网罗和陷阱，企图要陷害我。在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈(耶五26~27)。

【诗三十五8】「愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。」

      「愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸」：意指害人反而害了自己，原本设计陷害别人，哪知自己反而中了自己的计谋(伯五13)。大卫不为自己伸冤，不替自己报仇。但这些人要自作自受。罪恶本身里面含着刑罚。这是证明神所说的话：“恶必害死恶人。”自己扔石头，要落在自己的头上；自己点火反倒烧到自己。去吊别人自己反被吊死。哈曼为末底改预备了木架，但是哈曼自己被挂在上面。害人者反遭其害；若要免受灾害，最好还是不要设计害人。

【诗三十五9】「我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。」

      「我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴」：『我的心』指对自己劝勉；无论在甚么境遇，总要因神的救恩(即指祂的作为)而欢喜快乐。大卫的「快乐」(9节)不是因为仇敌「遭灾祸」(8节)，而是因着神的「救恩」(9节)。「我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴」(伯三十一29)，就失去了神百姓的见证。

【诗三十五10】「我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”」

「我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你」：『我的骨头』意指我的全人；『谁能像你』意指没有能像神那样的：(1)同情体恤；(2)大有能力。「救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？」：意指当我无力自卫，落在穷乏困苦中时，唯有神是我的救助，使我脱困。穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空(诗九18)。

【诗三十五】11「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」

     「凶恶的见证人起来」：指残害无辜的假证人。「盘问我所不知道的事」：指无中生有，用虚构的事企图陷害我。  大卫遭难的时候，昔日他所帮助过的「朋友、弟兄」(14节)却忘恩负义、「以恶报善」(12节)，落井下石诬陷他(11~16节)。神允许这样艰难的功课临到大卫身上，是要让他看清世界的真相，从此对人彻底绝望，而是单单仰望神；从此行善不再是做在人面前，而是单单行在神面前。

【诗三十五12】「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。」

     「他们向我以恶报善」：指遭受无理的迫害。「使我的灵魂孤苦」：指其孤独的心境好像失去亲人一样，这生动刻画诗人孤独的心境，满怀被弃绝与疏离的苦涩、悲痛。圣徒常会陷入被众人彻底遗弃、断绝的感觉。然而神必不丢弃我们，总会带给我们信仰路上的同路人。

【诗三十五13】「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。」

「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心」：形容以真诚对待那些「以恶报善」(12节)的人，为他们向神代祷。「我所求的都归到自己的怀中」：指祈祷未蒙应允而回，或成为祝福而归到他自己身上。我们诚实的祷告都必上达于神(出二23；徒十4)。然而代祷的对象倘若不配，祝福就会归到我们身上(太十13)。

【诗三十五14】「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」

     「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄」：形容当祷告未蒙应允(13节下半注解)时，我便出入悲哀，好像为我的朋友、我的弟兄悲哀一样。「我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛」：『屈身』或作「低头」，是悲哀的表现。全句形容哀悼之情，有如对待亲生母亲一样。希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸，不剃胡须(撒下19：24)。诗人的悲伤像是对待自己亲人一样。

【诗三十五15】「我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。」

     「我在患难中，他们却欢喜，大家聚集」：『欢喜』指幸灾乐祸；『大家聚集』指一同欢庆。「我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂」：『下流人』指品格卑鄙的人，没有良心、教养、“牙尖嘴利”之辈；象征敌挡圣徒的撒但势力。『聚集攻击』指表情或言语上的羞辱；『他们不住地把我撕裂』指情绪受到挫折；诽谤的舌头就像野兽的利齿，好像撕裂它们的猎物。

【诗三十五16】「他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」

     「他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」：指在公开欢乐的席上，污辱、霸道的野蛮行为，根本不将他人放在眼中。表达诗人遭受羞辱与虐待，精神上的伤害与叹息。他们粗鲁无礼地辱骂他，而且声浪愈来愈大，同时更忿怒地向他咬牙切齿。诗人的经历使我们想起主耶稣在本丢彼拉多和希律面前的情景； 这里所描述的，都有力地说出祂当时所忍受的痛苦。

【诗三十五17-18】17「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子。」18「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」

    「少壮狮子」亦作“不信神的人”，诗人经常把仇敌比作狮子(诗10：9；17：12；22：13)。 寻求神的人，神不会「看着不理」(17节)，祂若迟延，是要「借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」(伯三十六15)。而离弃神的人，神必然「看着不理」。虽然环境还没有改变，但大卫却因着一次又一次对神的经历，就能凭着信心以「称谢」、「赞美」（18节）来仰望还没有到来的拯救。

【诗三十五19】「求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。」

      「挤眼」是打坏主意的表示。本节「无故恨我」为耶稣基督所引用；诗人的经验正是祂身受的痛苦(约十五25)。本节说明他相信一切的恶人，都在神的权柄之下。他不容许，恶人就不能作什么。仇敌夸耀向义人挤眼，是大卫心中最难忍受的事。这样的藐视，能够使他心碎。处在这样环境中的，我们不要看仇敌的眼睛，只要抬头，向神举目。“因为耶和华的眼目看顾义人。”看见他的笑脸就必得安慰。

【诗三十五20-21】20「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」21「他们大大张口攻击我，说：“阿哈，阿哈！我们的眼已经看见了。”」

「安静人」是喜好和平的人，就是那些温柔的人，他们不为自己争辩，而是听凭主怒。「安静人」是圣徒的名号，别人憎恨你，你告诉主；风暴很大，躲在隐秘处；别人为名而争夺，你不要受影响。你的生命藏在神的里面，完全不受吵闹与纷争所困扰，也退避那些野心与嫉妒，毫无惊恐。「大大张口」描写敌人凶狠鄙视，要吃人的样子。 仇敌「看见」(21节)大卫的不幸遭遇，就此沾沾自喜。他们眼睛所看见的，不过是暂时外面的事，「安静人」却是在灵里看到神「已经看见了」(22节)。「阿哈，阿哈」原是古时的推罗人，他们对耶路撒冷遭祸，抱着幸灾乐祸的态度，发出一种讥笑的口头语(结廿六2)。大卫的诗在这里说到「愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡」(诗四十15)：其意思乃指那些讥笑他受害的仇敌，因此抱愧蒙羞，而趋于败退灭亡之途(诗四十14，15，七十2，3)。          

【诗三十五22】「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。」

      此处的「你已经看见了」是指公正的神知道真相，不会相信这些人的诬陷。神是超越时空的，事情还没有发生，神就「已经看见了」(22节)，祂必不会远离祂所爱的人。因此，我们若陷在难处当中，不用去质疑神是否会「远离我」(22节)，而要省察自己是否远离了神，是否真正把祂当作「我的神我的主」(23节)。

【诗三十五23-24】23「我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。」24「耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，」

     23~24节「判清……伸明……判断」：诗人似乎在标榜自己的义。但诗人并没有不义，仇敌与诗人具有不共戴天之仇，乃意味如同黑白不能共处，靠人的方法实在无法对付仇敌。恳求神介入，按公义进行判断。 如果我们确实地把神当作「我的神我的主」，就可以坦然无惧地求神按着祂的公义来「判断我」(24节)，因为我们站在神的一边，所以神必不容仇敌「向我夸耀」(24节)

【诗三十五25-26】25「不容他们心里说：“阿哈，遂我们心愿了”，不容他们说：“我们已经把他吞下了。”」26「愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱；」

不要让他们心里说：“啊哈，这正是我们的心愿”。我期待祢为我辩白，祢常常作义的事；并阻挠他们因我的倾倒而欢庆的愿望。不要容他们看见愿望得以实现而欢欣， 也不容他们把我吞噬而欢欣。耶和华啊，求祢使那些喜欢我遭难的人抱愧蒙羞。因他们粗野无礼地对待我，求祢使他们披惭愧，蒙羞辱。

【诗三十五27-28】27「愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦祂的仆人平安。”」28「我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。」

     在26-27节中，有四个「愿」，每一个「愿」的结果，都不是为着自己的私利，而是要让神的名得荣耀。

27-28节 大卫虽然经过了许多苦难，但他明白他一切所遭遇的都是出于神，出于神就有神的美意。因此他没有抱怨，只有感谢和赞美；他也没有和以利亚一样落在自怜里(王上十九10)，而是在灵里看到还有许多爱慕神的「众民」(18节)和「喜悦我冤屈得伸」(27节)的人，心中倍得安慰。又愿所有盼望我冤屈得伸的人欢呼快乐。让他们见证祢真是一位救主，因为祢喜悦祢的仆人平安。这样，我的口舌要终日述说你的公义，我的舌头必要常常赞美你。

上图：13世纪欧洲的大盾牌和小圆盾。大盾牌适合防御投掷武器，如箭、矛等；小圆盾适合近身博斗时抵挡对方的刀、剑。