诗34：【投靠神的人有福了】

诗34：【投靠神的人有福了】

【诗三十四篇题注】「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。」

「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗」：『亚比米勒』正如埃及的『法老』王一样，是非利士王的称号，他的名字是『亚吉』，大卫为了躲避扫罗王的追杀，曾经两次投奔他，本篇诗就是在第一次后所写的(撒上二十一10-15；二十七1-12)，可称为大卫个人的感恩诗。

    这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与二十五篇类似(看该处注)，通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》二十一10-15。(亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。)全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始(1-3节)，然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历(4-10节)，最后勉励会众敬畏神(11-22节)。（备注：是按希伯来文22个字母的顺序，故分成22节）本篇是一首字母诗(9、10、25、34、37、111、112、119、145篇)，也是大卫感恩的见证。

   一、颂赞耶和华之救恩(1-7)

   二、投靠主者乃为有福(8-22)

     一、颂赞耶和华之救恩(1-7)

作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。复述困境和获救的经过：诗人曾遇到困难，于是祷告神，神听他祈祷和搭救他，因此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏的人必会蒙福(5~10)。

【诗三十四1】「我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。」

     「我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中」：意指我要时常屈膝颂扬神，我的嘴唇必不断地赞美祂。随时赞美神的人，总不会缺少感谢神的原因，感谢神随时都是适当的一件事。「时时」原文是「所有时候、一直」。大卫所有的经历都一直向他证明，人所遭遇的事无论有多绝望，仍然在神手中(三十一15)，因此，我们要「凡事谢恩」(帖前五18)。在英女王马利手下受逼迫的Bradfoed，在痛苦中说到：“女王肯释放我，我就要多谢她，他若把我办在监里，我仍谢谢她，她若把我焚烧，我也要谢谢她。”有一位诚心信靠主的人曾说：“让神随意待我，我总是存感谢的心。”

【诗三十四2】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。」

「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐」：『夸耀』指以神为荣；『谦卑人』指不因自己而夸耀，全然因神而夸耀的人；一个真实谦卑的人，当他听见有人不归功于自己，却单纯因神而夸耀的时候，他的心就欢喜快乐。大卫离开了非利士的迦特，「逃到亚杜兰洞」(撒上二十二1)，就回到扫罗的势力范围，环境依然危险困苦，但灵里却是轻松喜乐(1~3节)。大卫依靠自己的谋算，从一个失败走向另一个失败，却在绝望之中不再依靠自己，而是俯伏在神面前成为「谦卑人」(2节)。这事使他学会了凡事不靠自己、单单仰望神，因为若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用，所以他从心底发出赞美：「我的心必因耶和华夸耀」(2节)。

【诗三十四3】「你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。」

「你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名」：一个真实谦卑的人，不仅他自己高举神，并且还喜欢有人和他一同高举神的名，称颂祂为大。信徒的祈祷和赞美都当以团体合作为好。神看信徒为祂身上的肢体，他们总是共同行动的。所以众圣徒为赞美神也当同声同心高举祂的名。

【诗三十四4】「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」

    「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧」：『寻求』含有苦苦地寻找与追求之意；诗人似乎曾经陷于极大的困境，心中充满惧怕战兢，他为此而苦苦地寻找与追求神，并且立刻得到神的应允，使我脱离危险的困境。大卫自己的经历，他也邀请我们一起「仰望祂」。因为大卫所经历的，我们也可以经历得到。在困境中「寻求」神的是有福的人，在顺境中「仰望」神的更是聪明的人。我们越多仰望神，就越能少看自己、少看周围的风浪，就越能平安无虑地行在人生的水面上(太十四29~31)，脸上就越能彰显主的荣光。

【诗三十四5】「凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。」

「凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞」：『仰望』指信靠、依赖和相信；『光荣』和『蒙羞』意思相对。人若将眼目专注在自己身上，必然低头蒙羞；若转眼注目于神，则必然昂首挺胸，满有光彩。诗人因着第四节所描述的经历，而对神发出由衷的感谢赞美；凡仰望神的，必不至羞愧，脸面满有欣喜的荣光。信徒愈多仰望主，愈少看自己，就愈有主的荣光。

【诗三十四6】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」

     「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难」：这是重述第四节的经历，故这两节可视为平行同义句：呼求对寻求，垂听对应允，患难对恐惧，彼此呼应相称。

【诗三十四7】「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营搭救他们。」

「四围安营」：古代东方人安营时，首领或族长的帐幕必安在中央，其他的则围绕四周。「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营搭救他们」：本节解释神如何拯救诗人脱离一切的恐惧(4节)和患难(6节)：神差遣祂的使者在敬畏祂的人四围安营，来救拔诗人和一切敬畏神的人。在人看来，大卫靠装疯卖傻才逃过一劫，但大卫心里却明白，是神差派天使在「四围安营，搭救」了自己。今天的信徒不但有天使在四围服事我们，更有圣灵自己在里面作我们的保惠师：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」(来一14)，「况且，我们的软弱有圣灵帮助」(罗八26)。

                           二、投靠主者乃为有福(8-22)

诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善(8节)，信靠祂的人一无所缺(10节)；但要享受美福(12节)，必须远离恶事，追求和睦(14节)。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟(彼前四8~11)。劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理：一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求和平(11~14)；这样的人，在遭难时必被神亲自看顾(15~22)。

【诗三十四8】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了！」

本节描述诗人以过来人的身分劝告别人，应当品尝主自己，便可尝出祂是何等的美好，而品尝祂的方法便是『信靠祂』，将自己全然交托给祂，这是人蒙福的道路。大卫经历了神的救恩，虽然还在困苦之中，却能满有喜乐地邀请「你们要尝尝主恩的滋味」。只有当我们亲身经历过神，体会过主恩的甘甜，才能用生命的经历去吸引别人「尝尝主恩的滋味」。神的道不但要听、要想，更要去尝。（来六5和彼前二3都引用了第8节）。

【诗三十四9】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。」

「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺」：『敬畏祂』意思是唯恐触犯祂，害怕惹祂生气，而人最令神不喜悦的，就是不信任祂。大卫离开迦特以后「逃到亚杜兰洞」(撒上二十二1)，虽然外面仍有缺乏，但里面却已经「一无所缺」(9节)。因为他经历了神在迦特的救恩，就更深地认识了神，就知道神必然照着祂的信实看顾祂的受膏者。「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」(太六32)，「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足」(腓四19)。

【诗三十四10】「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」

「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺」：『少壮狮子』意指外在条件良好的人，譬如身体强壮，智力充足，家境丰厚等；『缺食忍饿』意指陷于困境，无法自己解决；『寻求』意指藉祷告将自己的难处交托给主(4，6节)。 「少壮狮子还缺食忍饿」：狮子是最勇猛、迅捷的猛兽，被誉为百兽之王。少壮狮子可以轻易饱食美餐，诗人却认为它们也要面对缺食忍饿的时候，以此强调“寻求耶和华的什么都不缺”这一真理的绝对性与永恒性。

【诗三十四11】「众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。」

「众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们」：『众弟子』意指谦卑的人(2节)，亦即愿意在有经历者指导下学习功课的人；『我的话』意指品尝过主(8节)的经验话。 大卫躲在亚杜兰洞的时候，「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里」(撒上二十二2)。正因为大卫在迦特的装疯卖傻一点也不刚强和光彩，所以当他真实地把神在自己身上的经历见证出来的时候，就大大安慰、造就了那些同样陷在困苦和软弱中的人。

【诗三十四12】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」

本节涉及人最基本的愿望；人人都想幸福长寿。「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福」：『喜好存活』指喜爱生命；『爱慕长寿』指活得丰盛；『得享美福』指活得美好。全句意指谁若喜爱活得安康久长，享受生活之福乐，便须做到13-14节的要求。

【诗三十四13-14】13「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」14】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」

     「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」：意指必须谨守、管好嘴唇，不说邪恶和诡诈的话。「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶」：14节共有四件事：(1)离开恶事；(2)转而单行善事；(3)寻求与人和睦；(4)追赶与人和睦。「恶言」(13节)乃是「恶事」(14节)之源；「诡诈」的话(13节)带来争端，毁坏「和睦」(14节)。人最大的「恶事」(14节)，便是口出「恶言」(13节)。在这世界上和睦是一件难得的宝贝，所以要得着它，就必须要用心、用力，克苦耐劳的去追赶。大卫怎样教导人，他自己也怎样行(撒上二五14~16)，基督徒也要这样做(彼前三10~12)。

【诗三十四15】「耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。」

「耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求」：意指义人必蒙神眷顾保守，稍有不顺利之事，只要祷告呼求神，祂必垂听。义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱(诗三十七23)。神的眼目鉴察义人一切隐藏的事，因此，他们还未呼求，便已应允。

【诗三十四16】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」

「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号」：意指神不喜悦行恶的人，不使他们为所欲为。「耶和华向行恶的人变脸」，恶人也会发现神向他们变脸；神的眼目不仅看顾义人(15节)，并且也看透恶人的行径，对他们深恶痛绝。人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问(传十二14)。

【诗三十四17】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」

「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难」：『义人』指行事为人秉持神公义的原则，不肯与恶人合作，不与世界同流合污的人，他们必然因此遭受恶人的反对和迫害，难免落入患难之中；本句意指义人的出路是向神呼求，神必然伸手施拯救。

【诗三十四18】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」

    「耶和华靠近伤心的人」：『靠近』意指在旁安慰；『伤心的人』指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛。「拯救灵性痛悔的人」：『拯救』指神救恩的原则；『灵性痛悔』意指对自己败坏的光景，深恶痛绝，整个心灵仿佛被压得粉碎，无法继续承受，因而转向神。神救恩的原则，不是改过自新，乃是为罪忧伤痛悔，转向神自己；如此，神的灵才有机会施恩作工，拯救我们脱离一切得罪神的事。

【诗三十四19】「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」

「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」（17节注解）。世界既然与神为敌，神的儿女必然在世界「多有苦难」(19节)。神没有应许我们不遭遇苦难，却应许拯救我们「脱离这一切」(19节)。义人不同于向世界妥协的人，会受更多苦难，可将义人比喻为逆流而上的鱼。但义人不会只是承受苦难，乃是通过苦难获取更大的得胜。        

【诗三十四20】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」

     「又保全他一身的骨头，连一根也不折断」：『骨头』为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。「又保全他一身的骨头，连一根也不折断」：『骨头』象征复活的生命(结三十七4~5，10)；『连一根也不折断』象征主耶稣在十字架上为人受死(约十九36)，复活赐人生命(约十一25；彼前一3)。

【诗三十四21】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」

    「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪」：『恶必害死恶人』意指自食其果；『恨恶义人』意指由于自己的行为邪恶，因而嫉妒、怀恨正直的人；『定罪』含有灭亡的意思。害人者，恒自受其害；恨人者，恒自蒙其恨。犯罪必然自取灭亡。死亡是犯罪不可避免的自然结局。

【诗三十四22】「耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不至定罪。」

    「耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不至定罪」：本节与21节相对：『害死』对『救赎』，『恨恶义人』对『投靠祂』，『定罪』对『不至定罪』。在第21-22节里强调了恶人的命运与信靠神的人最后得救之间的对比。本节表明义人的道路，乃是投靠神并服事神，这样，在险恶的世上，就必蒙神拯救，不至被神定罪。

图1：迦特遗址。迦特是非利士人的5个城邦之一，位于非利士地的西北部，是巨人歌利亚的家乡。大卫被扫罗追捕时，曾逃到迦特，投奔迦特王亚吉。

图2：亚杜兰洞。亚杜兰位于以拉谷南侧一条自耶路撒冷通往拉吉的道路上，是一处战略要地。这里有很多洞穴，可供几十人居住，大卫离开迦特以后，就逃到亚杜兰洞（撒上二十二1），许多人来投奔他。大卫可能在亚杜兰洞中写下了诗篇34、57、142篇。