诗37：【行善不可灰心丧志】
【诗三十七篇题注】「大卫的诗。」
这是一篇以智慧教训年轻人的诗，与第1、73、91篇等同属智慧诗，一共22段，通常每段二节、四行(中间有些不规律之处，故全诗只有四十节)，用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。全诗有若箴言集，不过集中一个主题：恶人必不久长，义人必得神丰盛永远的福佑，神赏善罚恶。
本诗是大卫年老的时候写的(25节)，与第1、73、91篇都属于智慧诗，是对主耶稣宣告的：「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」(太五5)的最好的诠释
一、作恶者之险恶(1-17)
二、恃主者之安稳(18-40)
一、作恶者之险恶(1-17)
诗人劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神：义人看见恶人万事亨通，自然心怀不平，甚至满肚子嫉妒；义人在这样的情况下，要谨记神是唯一的倚靠，而且有一天，恶人终必遭受惩罚(2， 9~10)。比较义人和恶人的结局：本段继续阐释恶人的最终命运，他们必自食犯罪之果，完全消灭；但义人却要得到神的扶持，产业要一代一代传给子孙。
【诗三十七1】「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」
本诗以箴言体开始，并继续保持这样的体裁。「不要为作恶的心怀不平」：不要因恶人表面上的胜利而烦恼(箴24：19)。作为基督徒，我们应当克服烦躁，因为烦躁会使我们视觉模糊。况且当我们对罪人生气的时候，就无法帮助他，同时自己也犯了错误。
【诗三十七2】「因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」
「如草……又如青菜」：在巴勒斯坦地，植物“枯干”得更快，正好说明生命的短暂(20节)。草在夏日发达茂盛，很快就会枯黄，从草的荣美可以看到生命没有永恒，就是虚妄。 年轻人常常因为恶人一时的兴旺而心浮气躁，但大卫却凭着丰富的人生经验提醒他们：要向前看(2、10节)，因为那些人「如草快被割下，又如青菜快要枯干」(2节)。
【诗三十七3】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；」
在难处中，我们不但要向前看(2、10节)，更要向上看(3~7节)，不让难处和环境霸占我们的心思。只有「倚靠耶和华」(3节)、「以耶和华为乐」(4节)，才能面对恶人暂时的兴旺而不心浮气躁(1~2节)，反而积极「行善」(3节)、「离弃忿怒」(8节)。以他的信实为粮牧养你。
【诗三十七4】「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」
人之所以能「倚靠耶和华」、「以耶和华为乐」，不是根据自己的意志，也不是因为勉强、惧怕，而是因为尝过了「主恩的滋味」(三十四8；彼前二3)，所以从心里享受神的同在：「我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐」(罗五11)。「将你心里所求的赐给你」：「心里所求的」指合乎神旨意的事。圣徒的愿望，若源于情欲，神必不垂听。如果我们选择爱神所爱的，就会以心里所求的为乐。让我们思想和目标与神对我们的计划一致。
【诗三十七5】「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」
希伯来文交托，就像卸去一个担子(书五9)。「当将你的事交托耶和华」(5节)，原文是「当将你的道路滚给耶和华」，就是把我们的重担完全卸给神。 当恶人猖獗的时候，圣灵一再邀请我们，「将一切的忧虑卸给神」(彼前五7)。我们应当像农夫一样松土、播种，尽了自己的本分之后，就将一切都交托给神，凭信心等待收获。
【诗三十七6】「祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」
「祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午」：意思是神会使我们的难处得到「公义、公平」的解决，让我们的生命能彰显神的「公义、公平」。你若被人中伤，你的人格若被人攻击，你当时似乎受嫌疑。若因恶人的恶计而有责备临到你，使你不能承受。这样，你若把这些事交托神，祂就维护你的人格，使嫌疑散去，你的性情清晰可见，你的行为动机好象没有云的日头那样明晰(耶51：10)。
【诗三十七7】「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」
扫罗曾等候撒母耳七日，但他不能耐性再等片时，结果他失败(撒上十三13)。许多时候我们也是如此，不是没有等候，乃是不肯耐性等候神的时候。「默然」：可作「静止不动」，强调因倚靠神所带来的平静安稳(赛30：15)。 事奉是注目神最好的方法。我们「交托」以后，只有专心地「先求祂的国和祂的义」(太六33)，眼目才能定睛在神的身上，心里才能「平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(一百三十一2)，这样才能「默然倚靠耶和华，耐性等候祂」。如果我们保持安静一段时间，就会听到神默默地对我们的心灵说话。
【诗三十七8】「当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。」
圣灵一再地提醒我们，不要「心怀不平」(1节)，而要「默然、等候」神(7节)。「因为人的怒气并不成就神的义」(雅一20)，「怒气、忿怒、心怀不平」(8节)都不是出于信心，而是出于血气，只会惹动肉体、「以致作恶」(8节)，使自己和那些「作恶的」(8节)一样犯罪。我们若想不「为恶所胜，反要以善胜恶」(罗十二21)，首先就要「当止住怒气，离弃忿怒」(8节)。忿忿不平会使人犯罪。心怀邪念就是罪，会导致公然犯罪。
【诗三十七9-10】9「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」10「还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。」
这两样的结局，都是一样的切实。恶人要从地上“剪除，”但义人要“承受地土。”不是说恶人要完全的消灭了。他们还要在地狱里受痛苦，他们不过是从地上被剪除。有一些人谬讲真理说，恶人灵魂身体要全被灭绝。圣经却不是这样教训我们。义人的福气既是永远的，恶人的刑罚也是永远的。恶人从地上剪除，是我们随时看得见的，他们的钱财归别人享受，他们的荣耀权柄，如同云雾消散，恶人的结局是刑罚。但义人的结局乃是丰盛的平安和喜乐。到那时恶人就不再搅扰了。
【诗三十七11】「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」
「谦卑人」就是不靠肉体寻找出路，而是凭信心「耐性等候」神的人(7、9节)。恶人可能一时兴旺，但历史告诉我们，最终他们和他们的所有都要「归于无有」(10节)。因为神的心意是让「谦卑人」(11节)承受神的应许，「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」(太五5)
9-11节说明神的心意就是要让困苦的人可以承受产业，恶人短时间内看起来会成功，长期来说必然会过去。
【诗三十七12-13】12「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」13「主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。」
敬虔人受逼迫，但未被丢弃。各种计谋（12节）、疯狂的恨「咬着牙」、压倒性优势的武力（14节），不断结合起来，攻击敬虔人，但迟早总带来他们自己的毁灭。恶人很努力地「设谋、咬牙」(12节)，但神却在「笑他」的愚昧(13节)，因为他不知道「受罚的日子将要来到」(13节)，他所做的一切不过是在为自己掘墓。
【诗三十七14-15】14「恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。」15「他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。」
「弓」、「刀」：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。世上的事往往象是“真理永远在绞刑台上，错误永远在王座上”。恶人有很好的装备和训练。比较之下，义人似乎装备得极差，常被胜过。但在道德的领域里， 有些坚固不屈的法则正在运作。罪人最后的道路是艰难的。有一天，罪恶必要服下来。人永远不能摆脱自己的罪。罪恶就像一种飞镖，会飞回到作恶的人身上（诗7:15,16；9:15；斯7:10），他们的刀，必刺入自己的心。他们最需要武器制敌的时候，武器却往往失灵：他们的弓必被折断。
【诗三十七16】「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」
「所有的虽少，强过……富余」：这说出真理：从结果看，义人在世上虽有软弱，终必得享福乐；恶人虽有万贯家产，却与幸福无缘(箴11：28)。 倚靠神的人「所有的虽少，强过许多恶人的富余」(16节)。因为「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」(箴十22)，而恶人的财富却会给自己带来更多的忧虑，所以说「行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人」(箴二十6)。
【诗三十七17】「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」
有财富的生活不一定幸福，因为幸福生活的基础不是财富。有时义人「似乎一无所有，却是样样都有的」(林后六10)，「敬虔加上知足的心便是大利了」(提前六6)。人真正的安全和满足不在于物质的「富余」(16节)，而在于神的「扶持」(17节)，所以「那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(提前六17)。紧紧跟随神的人，就必要受神的扶持（六十三8）。神扶持的方法是用他的灵（五十一12）；用他的话（119篇；116篇）。
二、恃主者之安稳(18-40)
义人终必蒙福：年纪老迈的诗人(25)凭着自己的经验，证实义人和他的后代必会有好的结局。重申恶人和义人的不同结局：他们不同的结局就是「恶有恶报，善有善报」最适切的解释。
【诗三十七18-19】18「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」19「他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。」
暗示神常常与完全人一同经历过那些辛苦的日子，「知道」原文是「认识、经历」。「耶和华知道完全人的日子」：表明神与信靠祂的「完全人」一同经历了那些「急难的时候」和「饥荒的日子」(19节)，所以最清楚应当什么时候出手搭救他们。圣徒在世上可能遭遇苦难，终必胜过危难；恶人因钱财及权力心存骄傲，带来永远的沉沦(36：12)。
【诗三十七20】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。」
「恶人」就是「耶和华的仇敌」。抵挡神的人，虽然也可能在一时一事上行善，但天性就是行恶的，在神面前就是「恶人」。恶人和耶和华的仇敌都要灭亡，要像羔羊的脂油，他们要消化，像烟雾一般消散。
【诗三十七21】「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」
恶人与义人的本性总是不同的。恶人不以欠债为耻，义人却不愿亏欠任何人，更是乐善施舍。使徒保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗十三8）。恶人的目的总是要多得钱财，其实因这样的愿望就更得愁苦。“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前六9）。圣经又说：“贪婪就与拜偶像一样”（西三5）。
【诗三十七22】「蒙耶和华赐福的，必承受地土；被祂咒诅的，必被剪除。」
是「蒙耶和华赐福」，还是「被祂咒诅」(22节)呢？圣灵将「生死祸福」(申三十19)两种命运陈明在人面前，让人学习自己选择。对于以色列人来说，「承受地土」(22节)意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里；「被剪除」代表与神的应许无分。神是不会改变的，只有人能自己定自己的命运。神给人权柄，可以自己选择，但是那选错了的人，是何等的可怜。
【诗三十七23-24】23「义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」24「他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。」
对于那些与祂同行的人， 神计划和立定他们的道路。祂搀扶那些行事使祂喜悦的人。这样的人虽有试炼和难处，但最终就能得胜，因为耶和华把他安稳地用手搀扶。义人的脚步从耶和华得以坚定，祂也喜悦他的道路。「他虽失脚」：诗人原来可能是指遭遇不幸，或失望(诗34：19注释)。也可能指陷入罪中。义人不是不会犯错，但他犯错的时候，马上会采取纠正的措施。“当我们披上基督的义袍时，我们就不会喜欢罪恶，因为有基督与我们合作。我们也许会犯错，但我们憎恨使神的儿子受苦的罪”。
【诗三十七25】「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」
这是诗人本于他一生经历，见证义人不但获神保护，连子孙也有神的恩眷；神永远看顾他们(箴十3)。这是诗人一生观察和体验的见证。本节暗示诗人创作这首诗歌是在晚年。他没有说义人不会遭遇贫寒或遭遇艰难，而是说他们在受苦的时候不会被神所抛弃。他们终必兴旺，后裔有保障。诗人表达了一条普遍的真理：真宗教会使人勤劳而自立，不依靠别人的施舍。
【诗三十七26】「他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。」
倚靠神的人「知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富」；他按照神的话，刻苦作工，节约开支，并且保存财富。借着刻苦工作、小心购物、避免浪费和奢侈，他能够善于利用财富，可以帮助那些有需要的人。他的后裔也蒙福，因为他们在家里学到了这些功课，并且一生受益。他们不但不靠人施舍，而且能「终日恩待人，借给人」。
【诗三十七27】「你当离恶行善，就可永远安居。」
神应许的永恒之约，是对短暂人生的最大祝福。遵行耶和华的律法，是得到永生的根本之道(31节)。 这是圣经里似乎教导人以善行得救的几节经文之一。我们从弗二8-10和多三5可以知道，真理不是这样。我们应该说，一个人得救了，就会产生善行来，惟有这等忠心的圣徒可以永远安居。
【诗三十七28】「因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」
诗人喜欢思想信徒所能得到的保证（18,24,28,33节）。所有借着相信主基督已经重生的人，可以从神的话知道他们是永远得救的。戴信写道：若是缺乏确据，就只有一种方法获得或重获确据——读神的话。读了还要相信。神说你是属祂的；祂说你是安全和绝对安稳，又说祂永远不撇弃你；要多读神的话。义人永远得蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。细想未得救之人的结局，是一件悲哀的事情。与神与基督，并从永恒的盼望分割出来，是怎样的结局呢？
【诗三十七29】「义人必承受地土，永居其上。」
义人反击恶人最好的武器，不是「怒气、忿怒、心怀不平」（8节），而是「离恶行善」、「以善胜恶」（罗十二21）。人的肉体最容易在「正义感」爆棚的时候出头，结果出来的只是「怒气、忿怒、心怀不平」，不但不能彰显神的公义，反而会让自己「为恶所胜」（罗十二21）。因此，我们应当常常提醒自己：「人的怒气并不成就神的义」（雅一20），人的正义感并不等于神的公义，更不可拿起人的武器来伸张神的公义。对于以色列人来说，「永远安居」、「承受地土，永居其上」(29节)，意味着永远活在神的应许里。
【诗三十七30-31】30「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」31「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」
30-31节「神的律法在他心里」：人凭己意行事，必会跌倒。圣徒不是随心所欲，乃是遵行全能之神刻在心版上的律法，才能活出丰盛的生命(119：1，142)。诗篇中的「义人」，具有两种特质，一是「公平正义」，二是「把神的律法放在心上」。我们不要偏废任何一方，就可以让自己不会变成仅是「宗教狂」或「社会改革者」。义人的言语满有智慧。他所说的是可靠、合乎圣经和实质的。他讲说公平——不是弯曲和诡诈的。他不断默想神的话，这使他的脚步不在罪恶与羞耻上滑跌。
【诗三十七32-33】32「恶人窥探义人，想要杀他。」33「耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。」
32-33节恶人窥探机会，要扑向义人，把他毁灭。但耶和华必不撇他在仇敌的势力之下，也不在审判的时候使他被定罪。神是祂自己子民的监护人和中保。如同水、油不能相容，善、恶本质上也不能共存。恶人有机会就欲谋害义人。正义的神必战胜邪恶首领撒但，正义必然得胜。即使圣徒被邪恶势力赶逐、甚至遭到杀害，但结局绝不改变。在圣徒暂时的失败、死亡背后，蕴藏着得胜的复活。
【诗三十七34】「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。」
属血气的人总是不愿意「等候」，巴不得快快地解决问题。但神却要我们「默然倚靠、耐性等候」(7节)，在难处中「等候耶和华，遵守祂的道」(34节)。因为神允许我们遭遇难处，目的不是为了帮我们一次又一次地搬开礁石，而是要「抬举」我们，借着每一个难处来提高我们的生命，好让后面的礁石不再成为阻拦我们前行的障碍。 因此，我们在难处之中，应当求神让我们能「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力」，好叫我们「凡事欢欢喜喜地忍耐宽容」(西一11)。「恶人被剪除的时候，你必看见」：恶人必被剪除，义人最终会得到申冤；这是预告神公义和慈爱的最后得胜(玛4：3)。
【诗三十七35-36】35「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。」36「有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」
「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发」：恶人看似不能毁坏，青翠树”亦作“高耸入云的黎巴嫩香柏树”，这种树木高大，木质坚实，代表力量与华美；表面看去如此了不起的树。恶人看似大有势力，但主所要根据果子审判树木(太3：10)。许多信徒看见撒但在世界上「大有势力」(35节)，就随同世界的潮流、在信仰上妥协。但圣灵却要我们从历史中看到，那些强盛一时的势力很快就「没有了」、「寻不着」了(36节)。
【诗三十七37-38】37「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」38「至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。」
「好结局」：或作「繁多的子孙」。「完全人、正直人」虽然在世上难免有苦难，但是神必救他们脱离这一切，使「和平人有好结局」。「人生不同的结局，全在乎人与神的关系。圣灵要我们「细察、观看」(37节)历史，让我们从各种各样的「结局」里，学到如何作正确的选择。诗人劝我们留意完全、正直的人与犯法的人之间的对比。和平人有好多子孙后裔，但恶人终必剪除。恶人的结局如同糠秕被风吹散（诗一4-6）。
【诗三十七39-40】39「但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。」40「耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。」
「营寨」：「安全的地方」、「避难所」。「患难」(39节)对于信徒来说，是我们经历神、得着神做安全「营寨」(39节)的机会。尽管恶人在表面上取得了胜利，神乃是义人的避难所。信靠神的人终必得救。神是他们的救主和他们患难时的力量。难怪圣徒有难处的时候都本能地转向神；他们发现神必帮助他们、释放他们和拯救他们，因为他们完全投靠他。
上图：大卫·李文斯顿在非洲与狮子搏斗的塑像，位于苏格兰Blantyre的大卫·李文斯顿故居。大卫·李文斯顿（David Livingstone，1813-1873年）是英国探险家，历史上最伟大的宣教士之一（中国有戴德生，印度有克里威廉，而非洲有李文斯顿），被称为「非洲之父」，至今非洲地图上有许多地方以他的名字命名。在信仰上，他首先将基督之光带进了黑暗的非洲内陆；在政治上，他是废除非洲奴隶贩卖的关键呼吁者；在医学上，他是进入非洲内陆的第一位医生；在地理上，他是画出非洲内陆河川、山脉的第一人；在探险上，他首先进入非洲内陆、横跨非洲大陆；在科学上，他首先详细记载了非洲中部的动植物。面对异教文化、猛兽疾病，李文斯顿满怀敬畏、热忱与信心。在33年九死一生的宣教和探险经历中，无论是面对食人族还是奴隶贩子，李文斯顿都没有对任何人开过一枪。他写道：「无论在我前面的道路有多难走，神话语的能力都足够供我克服一切的困难。我发现无论是在英国，或是在非洲，在我人生每一个重要的转折点，神的话语：『你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路』（箴三5-6）与『当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全』（诗三十七5），就出现在我的心中。」1873年5月1日，李文斯顿在赞比亚班韦乌卢湖畔跪着祷告时去世。英国议会为了纪念他，于同年6月5日强迫桑给巴尔苏丹关闭了东非最大的奴隶买卖市场（5-6节）。
