列子公案徹底終結．疑古謬論綜駁．顧實《〈漢書．藝文志〉講疏》
十九、顧實《〈漢書．藝文志〉講疏》
顧實《〈漢書．藝文志〉講疏》（摘鈔）：
（上略）然以王弼《老子》注與張湛序互證，王注《老子》曰：「常無欲，可以觀其始物之妙；常有欲，可以觀其終物之徼。」與張湛序稱《列子》書：「大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗」適相照應。雖可推定為弼偽作；而〈周穆王〉篇取《穆天子傳》，疑此書即湛所綴拾而成也。若劉向敘附隨本書，不在《七略》別錄，故後人得偽為也。且《淮南子》曰：「兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」〈氾論訓〉以《墨子》〈兼愛〉、〈尚賢〉諸篇目例之，必全性、保真皆楊朱書篇名。本志不載楊朱書，而淮南猶及見之。全性保真者，謂守清靜，離情慾。〈淮南子．原道訓〉高注云：「出生道，謂去清淨也；入死道，謂匿情慾也。」可證。〔朔雪寒駁：這是顧實自說自話，請問全性、保真何以見得是如此理解？「兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也」《墨子》有〈兼愛〉、〈尚賢〉、〈非命〉而沒有〈右鬼〉只有〈明鬼〉，且「全性保真，不以物累形」是完整的一句，其構句與「墨子之所立」已有差異！也就是說且不說這種猜想毫無根據可言，畢竟楊朱的書早就失傳了！即使用劉安的說法，也無法類推！而且高誘註也不過就是高誘的看法，遑論顧實所引與本文根本無關！高誘所註乃〈淮南子．原道〉：「故有像之類，莫尊于水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無而為衰賤矣！」這跟全性保真有什麼關係？簡直胡說八道！〕而〈列子．楊朱〉篇乃一意縱恣肉慾，仰企桀、紂若弗及，直是為惡近刑，豈不大相剌謬哉？此篇尤當出湛臆造，非有本已。〔朔雪寒駁：「乃一意縱恣肉慾」這又是誣陷古人之詞！詳見下引。〕
朔雪寒駁
「而〈列子．楊朱〉篇乃一意縱恣肉慾，仰企桀、紂若弗及，直是為惡近刑，豈不大相剌謬哉？此篇尤當出湛臆造，非有本已。」按照顧實的這種說法，那麼我們不禁想請教那些主張《列子》抄襲佛經者，難道這「乃一意縱恣肉慾，仰企桀、紂若弗及，直是為惡近刑」也是佛教思想？是從佛教思想中融化而來的？豈不可笑！更可笑者，張湛時之儒者早已充滿偏見，連楊朱的書都沒能流傳，居然能偽造出這樣的書來？而張湛本就無法認同《列子》全書的許多觀點，試問如何能說這是張湛所造？誰會去偽造一本自己都不認同的書籍？動機、目的何在？
關於楊朱篇勉強能與縱慾相關的段落，引用如下：
〈列子．楊朱〉：
楊朱曰：「百年，壽之大齊。得百年者千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時。重囚纍梏，何以異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。」……
楊朱曰：「豐屋、美服，厚味、姣色。有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：『去名者無憂：』老子曰：『名者實之賓。』而悠悠者趨名不已。名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。斯實之所係矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？」
楊朱所說：「則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫聞。」、「豐屋、美服，厚味、姣色。有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。」顧實是不是只看了前半段？是不是被偏見蒙蔽了腦袋？這麼明顯的文字，顧實是不是根本就看不懂？不過說真的，疑古派的程度，不意外！
以下，附上ChatGPT的白話翻譯：
楊朱說：「一百年的壽命已經算是非常長的了，而能活到一百年的人千個裡也難得有一個。假設真有這樣的人，從嬰兒時期到年老昏暮，幾乎就耗去了生命的一半；再加上夜晚睡覺的時間，以及白天忙碌中浪費掉的時間，又差不多佔去生命的一半；再算上生病、痛苦、哀傷、失落、憂慮和恐懼，這些也幾乎占去了生命的一半。真正能在十數年間快樂無憂的人，也就只有片刻而已。那麼，人活著到底是為了什麼呢？又有什麼值得高興的呢？無非是追求美食佳肴和感官享受罷了。然而，這些美味和享樂也不能長久滿足，聲音和美色也不能永遠新鮮有趣。
再加上，人又受刑罰和獎賞的威逼利誘，受名聲和法令的驅使進退；匆忙地追逐片刻的虛名，謀求死後的榮譽；小心翼翼地順應耳目之所喜，顧忌自身和他人的評價。這樣一來，徒然錯過了生命中最純真的快樂，甚至在短暫的時間內也無法隨心所欲。這與被重重枷鎖囚禁的囚犯又有什麼區別呢？
太古時代的人知道生命來去短暫，因此隨心而動，不違背自然的本性；眼前的快樂是他們不會放棄的，所以不會被名聲誘惑。隨性而行，不違背萬物的本性；死後的名聲並不是他們所追求的，所以也不會受到刑罰的影響。對於名譽的先後、壽命的長短，他們從來不去計較。」……
楊朱說：「住在寬敞的房子裡，穿著漂亮的衣服，享受美味的食物，擁有美麗的伴侶。如果擁有這四樣東西，還能對外界有什麼奢求呢？如果已經擁有這些，卻還不滿足，追求外在的東西，這就是一種貪得無厭的性格。貪得無厭的性格，是天地陰陽運行中的害蟲啊。忠誠並不足以讓君主安穩，反而會讓自己陷入危險；行義也不足以真正利益他人，反而會損害自己的生命。讓君主安穩並不一定要靠忠誠，但忠誠的名聲因此消失；利益他人並不一定要靠行義，但行義的名聲因此斷絕。君主與臣民都安穩，別人和自己都得利，這才是古代的道理。鬻子說：「拋棄名聲的人就不會有煩惱。」老子說：「名聲只是實質的附屬品。」然而，世人卻仍然不停地追求名聲。名聲真的無法拋棄嗎？名聲真的不能被放在次要位置嗎？現在，若有名聲就能得到尊榮，沒有名聲就會遭受卑賤。如果尊榮就能享受安逸快樂，而卑賤就會帶來憂愁痛苦。憂愁痛苦會損害人的天性，而安逸快樂則符合人的天性。所以，名聲和實質的幸福是緊密相連的，名聲怎麼能拋棄？又怎麼能只當作附屬品呢？只是要防止一味地追求名聲而損害了實質的幸福。一味追求名聲而損害實質，不僅會導致危險和毀滅無法挽救，又豈是僅僅在安逸與憂苦之間選擇這麼簡單的事情呢？」
所以顯然顧實根本就看不懂原文！如果看得懂，怎麼會當疑古派！而實際上在目前筆者經手的公案中，顧實也算常客了。譬如《鬼谷子》公案，顧實也鬧了不少笑話！說穿了，程度太差了！
