箴17：【善恶互论垂为箴言(八)】

更新於 2025/04/29發佈於 2025/04/29閱讀時間約 18 分鐘

箴17：【善恶互论垂为箴言(八)】

一、善恶对比之教训(1-28)

本章圣经教导我们不可作愚顽之人。

【箴十七1】「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」

「设筵满屋，大家相争」：直译是「争吵祭」，对应于「平安祭」；表明不满足，失去相爱的心。「平安祭」是一种部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。他的家人和朋友吃掉（利7:11-18）。吃喝过度自然会引起纷争，因为滥用肠胃会使身心处于兴奋状态（箴15:16,17；箴16:8）。悠闲地吃一块烤面包片或干饼，总好过设筵满屋，大家却争吵、不愉快。

【箴十七2】「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。」

「贻羞」：行为可耻。忠心有见识的仆人，也可以与主人的众子「同分产业」，在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他惟一的继承人（创十五2-3；代上二35）。真智慧是看重品德过于血缘关系，「仆人办事聪明」，就会激励「贻羞之子」（王上十一28-39）。人若拘泥于血缘关系，「贻羞之子」就会有恃无恐，结果害人害己（申二十一18-21）。一个能干的仆人，往往高升过于贻羞之子。因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安，只能控制两个支派。

【箴十七3】「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」

「鼎为炼银，炉为炼金」：指把金银熔化、去除杂质，以检验其纯度。「耶和华熬炼人心」：意思是神不会被外表的样子所迷惑，而是直接看透人的内心。真智慧是在管理家庭、分配产业的时候，尤其要透过外表察看内心。「耶和华熬练人心」：我们一旦碰到灾难或疾病等试炼，就容易发出怨言，倍感挫折，而并不将之视为得到熬炼的时机。但神甚至数过圣徒的头发(太10：30)，并时刻鉴察、守护圣徒(诗121：3)。圣徒所面临的一切试炼，自有其深意。第一，试炼使圣徒认识到人的软弱，并发现自己的罪恶，以致痛悔(林后7：9)。第二，若要成为刚强的属灵精兵，就必须经历试炼(弗6：13)。若要不屈服于邪恶势力的诱惑与逼迫之下，而争战到底，就要克服许多患难(太24：13;来13：38;彼前1：7)，需要经过千锤百炼而造的信仰。神借着试炼来造就圣徒(罗5：3，4)。

【箴十七4】「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。」

老年人很容易被恭维奉承的话欺哄，更应当谨慎分别「奸诈之言、邪恶之语」。人有什么样的内心，就爱听什么样的话语；而爱听什么话语，也会成为什么样的人。因此，真智慧是「殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙」（申四9）。行恶的留心听别人奸诈之言。他们喜欢听谎话、没根据的谣言，和虚假的指控。说谎的人，喜欢听丑闻、诽谤和邪恶之语。这样看来，人所听的言论，显示他心中的思想。

【箴十七5】「戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。」

本节说明带来贫穷的灾难。那些把财富建立在穷人痛苦之上的人的确会有很高的收益。但到了神监察审判的日子，他们必然会懊悔莫及。那时他们一定很愿意跪拜在他们所伤害过的荣耀圣徒脚前，乞求得到一点圣徒所享的永远快乐（伯31:29；箴14:31；24:17-18；太25:40-46；路12:3）。老年人很容易娇惯孙辈，应当注意不要把他们宠成「戏笑穷人、幸灾乐祸」的人）。

【箴十七6】「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。」

几代人之间的区别并不意味着代沟。但作父亲的最大的毛病，就是总想要儿女为自己争光，却不想自己也该成为「儿女的荣耀」。有智慧的子孙，才能成为「老人的冠冕」；而有智慧的父亲，才能成为「儿女的荣耀」。作父亲的年轻时愚昧不要紧，事后聪明并不晚；但若年轻时不思考，就很难事后变聪明、老了有智慧。子孙是传宗接代的记号，又可以说是老年人生命的延续；而父亲的经验及教导对儿女的成长是很重要的。

【箴十七7】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」

高贵的美言在粗鄙的愚昧人口中是不合宜的。更不合宜的是君王说谎话；一般人对君王有更高的期望。说话诚实，是选择朋友的第一个标准。「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢」：因为谎言会玷污高贵者，而诚实却会尊荣卑微者。人里面有什么生命，口里就会出来什么话语；「愚顽人」不能「说美言」，而「说谎言」的一定不是「君子」。「近朱者赤，近墨者黑」，一个人即使能言善道，但若不诚实，早晚也会把人影响成「愚顽人」，所以不可交往。

【箴十七8】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」

不贪污、不行贿、不受贿，这对于当今各界的领袖是另一个严峻的挑战。贿赂在贿赂的人眼中，看为宝玉，宝玉在当时是用来作符咒，护身用的，也是邪灵所使用的，行邪术的宝玉。在这样情况下，用贿赂的方法就好像用邪术一样，给你暂时的亨通，并不能长久，对你没有真正的好处。贿赂本是一种礼物，但当你另有所图，希望对方收到后，为你作非法的事，这时，这礼物就成了贿赂物。而收受贿赂的就是贪污的行为。我们时常听闻，不少总统、首相下台，也都为此缘故。

1993年，美国一些大企业组成的联合机构──透明国际，曾评估各地的贪污状况，调查结果，最廉洁的国家头四名依次是纽西兰、丹麦、新加坡、芬兰。贪污最严重的国家头四名依次是：印尼、中国、印度、义大利。最近调查的青年数字，在亚州新加坡是第一，香港第二，全世界来说，香港排第十四。中国排六十六，台湾排第三十。人们关注社会的贪污问题，关注当官的是否清廉。特别是我们基督徒，如果也行贿受贿，我们相信神一定不会放过我们。求主保守我们。

【箴十七9】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」

这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。当与人争辩的时候，人很容易把对方的一切错误都抖出来，但爱则会使人闭口。所以与人相处必须不计较别人的过犯，尽管这不易做到，也要尽力而为。切勿将与话题无关的事扯入争辩之中。我们既然想长成基督的样式，就应当藉神的能力，饶恕人过去所犯的罪。9节强调了饶恕，10节强调了责备，以此来加深了教导的深度。遮掩弟兄的过错，并不意味着默认他的罪。并且，警戒与武断的批评也有所不同(来5：11~24)。饶恕与责备是爱的不同层面。

【箴十七10】「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。」

因此，真智慧是不指望能教好愚昧人，只能求神亲自动工。而人能否听进「责备话」，这是「聪明人」和「愚昧人」的标志。「愚昧人」的愚昧，并非因为缺乏事实或理性的分析，而是因为他们无知地陶醉于某种优越感，不愿承认自己已经被别人当作傻瓜来愚弄。因此，再多的证据也无法说服「愚昧人」，要让「愚昧人」相信自己被骗了，要比骗他们更难。

【箴十七11】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。」

「责打愚昧人」，愚昧人反而更加反叛，结果必然自作自受、招来管教和惩罚。所罗门写此句时，心中或记得早年大卫王派约押和亚比筛击杀叛徒示巴的往事(撒下二十章)。恶人只寻背叛。他不愿意服从法律权威。他定意走自己的路。那奉差攻击他的严厉的使者，可能是王派来拘捕他的官员，也可能是神所差派的死亡使者。

【箴十七12】「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」

「丢崽子的母熊」：丢掉幼子的母熊以残暴出名；这种熊会特别凶狠。丢崽子的母熊是凶猛而不能控制的。但它的危险仍不及那发脾气的愚昧人。他一旦想到一些疯狂的主意，就没有东西可以制止他。宁可遇见残暴的母熊，而不愿见到一个行事愚妄的愚昧人。这给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪，他们是何等危险的人物。母熊如此凶恶也能处理，但愚昧人行愚妄却比这更难处理。

【箴十七13】「以恶报善的，祸患必不离他的家。」

愚昧人不但反叛，而且会「以恶报善」，结果必然会恶有恶报。正如大卫陷害忠心的乌利亚，结果刀剑永不离开他的家（撒下十二10）。以恶报恶本来就不对，何况以恶报善，我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。忘恩负义的罪也体现在家庭中；父母尽管在儿女身上做了千件好事，到时候若有一、两件不合子女们的心意，他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记不顺心的事，就怨恨父母！只懂批评，不懂欣赏也是现今普遍社会的风气；干了百桩好事，但有一桩差错，整个社会就抓住那把柄不放，直到把你攻击得体无完肤。怎样胜过忘恩负义之罪呢？不要只是挑剔批评，要懂得发掘别人的好处，欣赏别人的好处。

【箴十七14】「纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。」

提防只穿了一个洞，从小洞冲出来的水很快就扩大。若没有及时发现和堵住堤坝上的小孔，将会一发不可收拾。争闹也是这样。小争执会演变成严重的纷争。因此，当争执仍未恶化时，我们应把它止息。否则，你可能不久就要陷入一场大争竞之中。

【箴十七15】「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」

神恨恶误审。把有罪的人释放或把无罪的人定罪，都同样为神所憎恶。今天我们的法庭上充满这样的事，但当人站在神面前的时候，对于这一切，他们都要作出交代。“公义，你们要行公义！”这句格言在历史的长廊上不断回响着。每个人都要照着神的公义标准来接受审判。

【箴十七16】「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」

人若花很多钱去接受教育，但却不认真学习，他就是愚昧人。要做一个好的学习者，必先要提高自己学习的欲望。他必须要有一个“学习的心”。本节箴言的第二个意思，也就是更有可能的意思是：愚昧人若没有掌握知识的能力，就不应花钱去求智慧。“为什么──愚昧人既然没有能力，为何手拿价银买智慧呢？”他以为他能够买智慧，好象买面包一样。但他不知道他必须有一个能理解人的心。智慧不能用金钱买到，愚昧人手捧金钱求智慧，正是他的愚笨处。

【箴十七17】「朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。」

真正的朋友，无论患难还是富贵，都能彼此亲爱。哪些是真正忠心的朋友，往往要在患难的时候才显露出来。慕迪的圣经里一个有趣的注解说：“真正的朋友就象长春藤一样──愈破落，他就依附得愈紧。” 弟兄为患难而生，意思是，手足之情的可贵，就在最需要他的时候，他总在你身边。我们在本节不难找到主耶稣的影子。没有一刻祂不与我们接近；没有一个夜的黑暗使祂的爱不能令我们安心，没有！确实没有！

【箴十七18】「在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。」

「在邻舍面前击掌作保」，就是在邻舍的见证下承诺作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺；不但要承担无限的责任，而且受制于别人和许多不可控的事件，等于冒失起誓（太五34）。若借贷者无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境（二十16；二十二27；二十七13）。爱朋友（17节）并不是替他「作保」，若是真心救急济困，应该直接「照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），「并要借给人不指望偿还」（路六35）。

【箴十七19】「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。」

爱犯罪的人喜欢纷争；炫耀财富的人，自招祸患。「高立家门」比喻自高自大，大声炫耀自己的财富；生活奢华的，也许超过他的收入；这人是自招灭亡。「喜爱争竞的、高立家门的」，都是只爱自己的人，不会「爱人如己」（利十九18），所以不能当作真朋友。

【箴十七20】「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。」

　「心存邪僻的」与「舌弄是非的」，都是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不但得不到好处，而且招惹祸患。正所谓「报应不爽」，若存侥幸之心而行恶走歪路，本节正是神对你的训诲。邪僻的心不会得胜，舌弄是非不会得逞。它们只招致损害，妨碍幸福的来临。

【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。」

愚昧子不但害自己，而且害父母。因此，父母的真智慧是付上代价，从小管教孩子，帮助孩子敬畏神、勿交损友、娶个贤妻，才能避免自己因愚昧子而「愁苦」、「愁烦」。许多父母的教育失败，不是没有灌输孩子学问，而是没有教会孩子智慧。学问可以同时提高人行善或作恶的能力，惟有智慧才能让人在行善或作恶之间作出明智的选择。

【箴十七22】「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」

我们再次学到，一个人的心情，对于疾病或意外受伤的治癒，有很大的影响。喜乐的心，对得医治有很大的帮助。郁郁不欢、忧伤的灵，使人元气大伤。即使遭遇困苦或疾病，也坚持在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量（箴16:24）。「喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干」：指愚昧子的父母「毫无喜乐」，以致「使骨枯干」，最终抑郁而亡。

【箴十七23】「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」

本节的主题是愚昧子祸害社会。愚昧子长大后成为「恶人」，「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断」，不但祸害父母、祸害自己，而且祸害社会。因此，真智慧是知道家庭出了问题，社会也会出现问题。人本主义教育的恶果之一，就是用社会代替家庭，结果家庭破碎、父亲缺席，使许多人从小沦为缺乏家教的「愚昧子」，长大成为祸害社会的「恶人」，并且制定更多危害下一代的法律。

【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。」

本节指愚昧子弃绝眼前的智慧，追逐不切实际的虚空目标，小的事情看不上，大的事情又做不了，结果人生一无所得、害人害己。失败的教养使儿女成为愚昧之子，不但害了自己，也连累了父母。因此，真智慧的教养必须把智慧放在学问之前，把学问作为德行的辅助。学问可以帮助敬畏神的人变得更好，也可以帮助不敬畏神的人变得更坏。在没有智慧的人身上，学问会成为陈腐，机智会成为狡诈，朴实会成为粗鄙，厚道会成为懦弱，勇敢会成为粗暴，热情会成为谄媚。

【箴十七25】「愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。」

「生愚昧子的，必自愁苦」(21节)，因为愚昧子「寻不着好处」(20节)，所以「使母亲忧苦」(25节)。「愚顽人的父毫无喜乐」(21节)，因为愚昧子「陷在祸患中」(20节)，所以「使父亲愁烦」(25节)。作父母最大的悲哀，是有一个只为他们带来愁烦..忧苦的孩子。

【箴十七26】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」

「君子」：可能指人格的高尚，而不是指他们在国家中的地位。「不义」：指他们被责打，是因为他们身为法官拒绝滥用职权。自从人类堕落犯罪后，社会道德沦落，是非颠倒，此等现象不但末世独有，只是末世比从前更趋严重。在这是非颠倒的世代，人类舍弃神的道德标准将招致严重的灾难。

【箴十七27】「寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。」

「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」；「性情温良」原文是「冷静的灵」。因此，多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁是缺乏智慧的证明；而节制就是不懂的时候不乱说，懂的时候也不多说。鲁莽发言和轻易动怒，显露出一个人的肤浅。

【箴十七28】「愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。」

27-28节是一对平行句，指出善于教养的关键在于管住口舌，真智慧的教养者首先要学会少说话：人只有认识到自己的有限和无知，才能控制口舌和情绪，「静默不言、闭口不说」。因此，少说并不是无知，多嘴反而会暴露自己的愚昧。

末世的信徒生活在一个夸夸其谈的时代，人本主义的学校教导如何高谈阔论，却不教导如何进行条理清晰的辩论；教导如何发泄自己的情绪、质疑别人的动机，作出大胆的断言，重复煽情的口号，却不教导基于逻辑和证据的理性分析。这种教育只会使人记住一些流行的观点，知识可能有一公里宽、但却只有一公分深，结果倒是沾沾自喜、放纵口舌。真智慧的教养方法，不但要教导儿女「敬畏耶和华」(一7)，而且要以身作则、和儿女一同操练「节制言语」。人若能「节制言语」，就能节制全身，因为「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)