《智常参六祖：雪尽见光的那一念》
今天，我们要讲两位修行人的故事。第一位，早年就出家的修行人——信州智常禅师。
这位智常啊，是江西贵溪人。从小便削发为僧，一心一意，只为一件事：见性成佛。
他听说六祖慧能是真正的明眼人，便踏上了前往曹溪的路。那一天天气晴好，山林间的雾气刚散，他走进了祖庭禅堂，见到了慧能大师。
六祖抬眼看他，语气温和地问道：「你从哪儿来？想求些什么？」
智常双手合十，恭敬地回答：「弟子最近拜访了大通和尚，听他说‘见性成佛’的道理，可心里还有很多疑问解不开。后来我在吉州遇到一位好心人，他看出我迷茫，指点我来找您。希望您慈悲，能收我为徒，帮我解惑。」
六祖点点头，说：「那大通和尚都跟你讲了些什么？你不妨说来听听，我帮你印证一番。」
智常想了想，说道：「我刚到他那儿时，整整三个月，他一句法都没讲。我心里急啊，法门这么难，我怕错过，就在一个深夜，自己跑去方丈室拜他，央求他开示。他先问我：‘你看得见虚空吗？’我说：‘看得见。’他又问：‘那你看得见虚空长什么样吗？’我说：‘虚空没有形状，哪有什么样子？’他说：‘你的本性就像虚空一样。你若能回过头来看自己，就会发现——根本没有一样东西可看，这就叫“正见”。若你连一样可以认识的东西都没有了，这叫“真知”。这个时候，没有青的黄的、长的短的，只会见到清净的本源、圆满光明的觉体，这就叫“见性成佛”。这，也叫“极乐世界”，也叫“如来知见”。’
我虽然听他说了这些，心里还是糊里糊涂的，所以特地来求您开导，让我不再徘徊。」
听完这段话，六祖微微皱了眉，说：「大通和尚说的，还停留在‘看’和‘知’这两个层次上，所以你才没法彻底明白。我现在也给你一首偈子，你听好——不见一法存无见，就像浮云遮住太阳的脸。不知一法守空知，就像大空中闪过一道电光。这种‘看’和‘知’，是刹那之间生起的假象，你若当成真实的觉悟，就完全误解了佛法的方便之门。你要从这一念中自己觉悟，才会发现你本来的灵光，一直都在显现。」
这偈子一落地，智常眼神一震，整个人顿时清明了。他深吸一口气，像是心头的一层迷雾被风吹散了，随即也回了一首偈：「无缘无故起了知解之心，一头钻进相状里去追菩提。可只要心里真正生起一念觉悟，那就远远胜过以往的迷惑。我这本自清净的觉性，因为追着光去照，却反而走偏了。若不是进了祖师的法门，我恐怕还在‘有’和‘无’之间两头乱撞。」
说罢，他起身顶礼六祖，脸上带着明朗的微笑，像是多年的苦旅终于找到了归处。
曹溪的风，从竹林间穿过，阳光洒在阶前青石上，一切都静得刚刚好。
这就是信州智常禅师，在慧能祖师门下，听偈顿悟的故事。
从“我知道”到“我放下知”，从“我见到”到“我不住见”——一念回光，灵明自现。
《志道问乐：谁在享受寂灭？》
接着咱们说这一位南海修行人——广州志道禅师。
他出家多年，读的可不是寻常佛书，而是《涅槃经》——专讲佛最后境界的经典。他读了十几年，心里却还是有个结，一直打不开。
于是，他踏上了去曹溪的路，想请教那位广为人知的慧能祖师。
那天，阳光穿过林隙，蝉声阵阵，志道踏入宝林禅寺，一路来到六祖的禅房。六祖正坐在榻上静坐，见他行礼毕，便问：「你是哪儿来的？来找我，有何事相求？」
志道拱手说：「弟子出家十余年，专门研读《涅槃经》，可惜一直没理解它的核心，心中仍然困惑，所以特地来请和尚开示。」
六祖点头道：「你是哪一段不明白？」
志道沉思片刻，说：「经文里有这样一句：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’我就是对这句心生疑惑。」
六祖又问：「你是怎么疑惑的？」
志道认真地答：「众生不是有两个身体吗？一个是色身，一个是法身。色身有生有灭，这个我明白；法身是常住的，但它又没有知觉。那经文里说‘生灭灭已，寂灭为乐’，请问——到底是哪一个身在‘寂灭’？又是哪一个身在享受‘乐’呢？」
他停顿一下，又继续说：「如果是色身，那它灭的时候，地、水、火、风四大散了，全是痛苦，哪里来的乐？可要是法身寂灭，那就跟树木瓦片一样没知觉了，那谁来感受到‘乐’？再说，法性是生灭的根本，五蕴是它生灭的作用。一个体、五个用，生是从体发用，灭是收用归体。如果它可以再生，那就成了永远不断的‘有情’，不就变成不灭了吗？要是它不能再生，那就永远寂灭，跟没情识的物件一样了。那样一来，一切法都被‘涅槃’这个词压住了，再也生不起来，那还谈什么‘乐’啊？」
说完这段话，他神情坚定，显然已经在这问题上打转多年。
六祖听了，脸色一肃，说道：「你是佛门弟子，怎么反而学起了外道的断常之见？还敢来谈论最上乘的大法？照你说的，好像在色身之外，还要找个‘法身’，又想在离开生灭之外，去求一个‘寂灭’。你还说涅槃是‘常乐’，好像有个能享受乐的身体。这分明是执著生死，贪着世间之乐的人才会这么想的！」
他语气严厉，却字字敲打在点上。
六祖继续道：「你要知道，佛是为那些迷惑的众生说法的。他们错把‘五蕴和合’当作自己的真实身体，把外在种种现象当作外尘境界。喜欢生，讨厌死，念念奔流，却不知道这世间如梦如幻、虚假不实。他们因此受尽轮回之苦，还错把‘涅槃的常乐’当成痛苦的压制，终日妄求，怎会明白真意？」
这番话说得志道愣在当场。
六祖接着缓缓地说：「正因为如此，佛才慈悲地示现出‘真正的涅槃常乐’。在一刹那之间，没有‘生’的现象，也没有‘灭’的影子，连‘生灭’这两个概念都不存在。这，就是‘寂灭现前’的真义。在你见到它的那一刻，连‘我正在见’的心量也不复存在，这才叫做‘常乐’。这样的‘乐’，没有一个受乐的人，也没有一个不受乐的人，哪里还需要你说的那种‘一体五用’呢？」
志道听得神色微动，却仍未完全放下执念。
六祖便念了一首偈：「无上的大涅槃，圆明寂静常照；凡夫误以为是死，外道当作断灭；二乘人视作无为法，其实这些全是情识妄想的产物，是六十二种见解的根本。
虚妄建立的名字，哪里是佛法的真实义？
唯有超越之人，才能真正通达不取不舍的真意。
知道五蕴只是法，蕴中之‘我’只是名，
外在的色相与音声，全部平等如梦幻。
他们不再起凡圣分别之见。
也不再拿‘涅槃’去分析对错，
在有于无、过去，现在和未来之间一并断除。
面对根门作用，自然应机，不起分别执想。
万法起灭如幻，哪怕是末日劫火焚海，风动山崩，
那真正的常寂光明，依然如是。
我今天只是勉强说这些话，是为了让你舍掉错误的见解。
你不要死咬着语言字句来理解，
我只允许你稍微懂那么一分。」
这一席话，如春雷乍响。
志道听罢，顿时心开神悦，神情大变。他深深一礼，默然退下。
这就是志道参六祖——从执著“有身受乐”，走入“无我无法”的涅槃真义。
看似追问“谁在享受寂灭”，其实终点，只是一念归空。
你想啊，一盏蜡烛——就是我们的身体。蜡是地水火风，
火焰就是我们的念头、感受、意识，一直跳动、燃烧。
等到火熄了，蜡尽了，常人说：啊，黑了、没了，是苦。
可真的是这样吗？有人又说，不怕，烛台还在，那就好比法身不灭。但烛台不动不觉，谁能从那儿感受到“乐”呢？这，就是志道心中的疑惑。
六祖却说：你错把“乐”当成一种感觉、当成一个能受乐的“我”。
其实真正的“寂灭为乐”，是火灭之后——再无生灭跳动、再无挂碍执取，整个空中反而浮出一种极其静谧、清净、没有对立的——明。这光，不是照见外物的光，而是没有分别、没有想要的「本来光明」。这，才是佛法里讲的「寂灭为乐」。
