一直都非常喜歡位於台中的「菩薩寺」，覺得那是一座極美的寺廟。那樣的美，是一種素樸與純真，尤有甚者，那更是第一次如此深邃地感受到，美竟然也可以帶來定靜，而非雀躍的喧嘩。無意間看見了《回到生命的喜馬拉雅》這本書，作者王文靜橫跨媒體、編輯與教育不同領域，原本以為那比較偏向旅遊的記述。然而書的副標題，寫著「CEO與和尚在第三極地對話」，顯然第三極地就是喜馬拉雅山，而將旅行與關於佛學與自我相連結，倒是立刻引起我的好奇。沒想到意外的驚喜在於，副標所言及的「和尚」，竟然是慧光法師，也就是菩薩寺的創辦人、書中所言及的「光師父」。因緣際會之下，竟然是從這本書了解到光師父的生命歷程，那倒也是個讓人極其欣慰與開心的緣分。
書中一開頭就是記述作者啟程前往尼泊爾，參訪位於加德滿都郊區的菩薩寺以及沙彌學院。在這個極其貧窮的國度，在兩千多年前是佛陀的國家，光師父發願於此傳授佛法，也培育佛弟子。書中主要分成三個部分，「靜」，書寫著山中旅行；「光」，記述著與光師父的對話；「歸」，則是旅程結束回到台灣後的省思。就「靜」的部分來說，那是作者在尼泊爾以及喜馬拉雅山區的旅行見聞。除卻細膩地刻畫著所見所聞，更在那不斷回頭反思的過程中，讓人對於旅行有更深刻的體悟。
這其中尤以在喜馬拉雅山探詢高山杜鵑的描繪讓人印象極為深刻。那一開頭的希冀與執念，或多或少道出旅行的本質。更何況所到之處，可能是一輩子不會再度造訪的第三極地，心中的想望不免更加強烈。很喜歡作者談及喜馬拉雅山是一座學校的概念，而這個學校更是兢兢業業地教授著自然領域的三堂課，其分別是滄海桑田，世間無常；山納百川，包容萬物；陡峭嚴峻，也是力量。亦即高山的無常、包容與嚴峻，讓人更深切地去感受到自己的渺小，也在那過程裡學習謙卑，學習放下。
還有一個極為有趣的部分則是，關於高山杜鵑的生長特性。這趟旅程作者滿懷期待希望能在高海拔山區看見杜鵑怒放的模樣，沒想的因為時間與季節的關係，一開始總難以如願，不免心中感到失落。然而，看著作者描寫高山杜鵑的種種特色，不由得隨之眼睛一亮，試想在如此艱難的環境裡，想要生存就得要有極大的本事，不論是人、還是動植物皆是如此。高山杜鵑在演化的過程中發展出幾個讓人瞠目結舌的能力。若說喜馬拉雅山是一座學校，那麼高山杜鵑當是學習與效法的模範生。
首先，高山杜鵑具有柔軟的身調，高山杜鵑能夠挺拔也能夠匍匐生長，具有極大的彈性，來因應環境，而非執著於那挺拔矗立的高聳。其次，高山杜鵑在冬天時並不會讓葉子掉落，因為隔年春天要再長出新葉，得要耗費極大的能量。所以如何因應寒冬也就成了最大的課題，而其不僅藉由葉片變厚，增加臘層來防寒、防雨，更藉由葉片的下垂讓彼此靠近，形成微型的保暖層，降低凍傷的風險，這種種特色，著實讓然感到讚歎不已。
其三，生長在貧瘠的土地則不免遇到養分不足的困境，於是尋求協助就顯得重要，所以高山杜鵑就與菌根菌發展出相互依靠共生的關係。也就是高山杜鵑與菌根菌合作，菌根菌會包覆杜鵑的根部，分解土壤的有機質給高山杜鵑，而高山杜鵑則回報光合作用而產生的醣類，兩者共依共生。最後，讓人驚愕的是高山杜鵑也藉由具備毒性來保護自己，不會輕易地被其他的動物吃食。尤其是在食物貧瘠的所在，那樣的特色更是極為重要。舉凡對天氣的堅韌、面對地形的柔軟、面對貧瘠的共生、面對侵略的自保，那都是高山杜鵑的生存之道，那也是在喜馬拉雅山這間學校，所嘗試去教會人們的課題。一如關於人的活著，那不也是學習著堅韌與柔軟，相互依存與自我保護。
第二部分標題為「光」，那是作者與光師父在山中的對話。那是一個醫生的緣滅，那也是一個和尚的緣起。阿輝是光師父出家前的名字，他是母親與美國大兵未婚生子的混血兒。從小他的母親便將他交付給在新竹鄉下的外婆照顧，外觀具有巧克力的皮膚與捲髮，其實不難想像阿輝的成長過程有多麼艱辛，那得要面對多少歧視與傷害。為了要保護自己，為了要嚇退眾人，他成了大家眼裡那個喜歡打架鬧事的孩子。一如書中所述，貧困、私生子、混血兒，使得他在社會的最底層被踐踏。小時的自卑與不安，變成憤怒與拳頭。
然而沒想到後來母親竟嫁給一個美國白人，而且對方還把母親與阿輝一同接到美國生活。可是那不被愛的童年，使得他也不知道如何去面對這位突如其來的父親。甚至那內心深處尚未處理的傷痛，使得他像是刺蝟一般，即便面對願意將他視如己出的繼父，依舊劍拔弩張。而且混血兒的他，在台灣被當作外人，但到了美國的聖地牙哥，語言的隔閡，使得他仍然是外人。對他來說，家，依舊不可得。所幸後來因為轉學，因為一些刺激，阿輝開始讀書，而且因為曾經特別到美國陪他的阿嬤差點心臟病發，更促使他想念醫學系救人。對阿輝來說，他的人生豈只是顛簸，然而在美國的時期，因為語言而過著如同坐牢般的日子，反而讓他在孤單裡學會收斂，學習向內探索。
也許那一次次對內心的扣問，激起阿輝尋求答案的渴望，也在那過程中，因緣際會阿輝開始接觸佛法。學佛的歷程，讓阿輝漸漸地意識到，也許人生道路，除了當醫生，還有另一種可能。大三的時候，道路越發明晰，阿輝決定出家。並且在大學畢業後，回到台灣的佛光山剔度。然而一開始的出家生活，並沒有如他想像中來的順利。光師父曾經經歷迷惘，這時候拉拔他長大的阿嬤，依舊是他的貴人。阿嬤聽著他的煩惱，即便捨不得他出家，仍然提出了她所認定的解決方案，拜佛。於是乎，數不盡有多少個夜晚，光師父就在殿上拜佛，度過了那紛擾的心尋求安定的歲月。
而後也許因為自己對於學問僧的期待，也許是對於僧侶教育得要扎根的念頭所推動，也許是對於偌大組織的一員中的角色感到不適應。於是乎，光師父選擇離開佛光山，而開創了全台灣最小的佛寺，菩薩寺。光是建築本身的樣貌，也許都呈現著光師父對於佛教的理念與想法，簡單、質樸、自然。如同要真實的看待自己，認識自己。三次的閉關，不僅為了勘誤玄奘譯本《大般若經》，也從中學習與體悟修行的察覺與心的安靜。
接續的發展，對光師父來說，那像是完成了一個階段的任務，那也像是再次回應著心靈的想望。2014年光師父落腳於佛陀誕生之地，並且開辦沙彌學院，那又是另一個艱難與挑戰。一路走來，彷彿從未容易，但心依舊單純、依舊安定。如同書中作者與光師父關於生命的六十八問，光師父提及成果是自然的，不是要求的，只要努力就好，過程才是最該學習的東西。當遇到困難，若只看到眼前的問題而忘記目標，就會很難繼續下去。但若想到它的價值，把所發的願再次提起來，就會有所不同。
那關於生命的大哉問，闡述著緩慢的必要，允許慢，是人生的重要課題；當急躁顯現時，不妨先試著讓混亂的心安靜下來，如此才能夠試著去感覺自己的狀態，試著去釐清自己的感覺，試著去辨識自己的想法。那是「慢」，那可也是「定」，誠如光師父所說，定的功能就是靜心，那包含兩個層次，一是靜，一是淨。當能夠安靜下來，才能讓煩惱慢慢沉澱，如此一來清淨就會顯露出來。那不也呼應著定、靜、安、慮、得的歷程。
此外關於謙卑的提醒，也讓人感受深刻，光師父提醒要懂得藏鋒，學習謙虛，折伏自己。那所謂的折伏，尤其發人深省。當耽溺在高峰的追逐與炫耀，不妨提醒自己站在高峰，也只是一個因緣。即使接續巔峰不在，那也是因緣。人們總想執取那虛妄的框框，甚至因此把自己鎖在裡面，不思不想。殊不知在那樣的過程裡，往往難以柔軟，因為僵化、因為自以為是、因為那不可一世的驕傲。如同書中的提醒，難以柔軟的背後，乃是把我看得太大，遂難以接納與包容。光師父提及，柔軟是得要具有巨大的內心空間去包容，著實發人深省。
而要打開內心的空間，那就得要謙卑、得要學習放下。很喜歡書中關於放下的論述：「真正的放下，不是放棄一切，而是捨離內心對一切的執著。」那是接納，那是順服，接納生命的不圓滿，順服人世間的無常。當能夠接納，能夠順服，往往給出了一個轉圜的空間，往往能夠回過頭看見自己。因為那樣的看見，才能學習陪伴、學習接納，甚而在那樣的過程，內心的空間得以打開，如此方能自在與快樂。因為相信，也因為勇敢，願意去相信自己，也願意勇敢地直面自己，而那將成就心的壯大。而當心逐漸壯大，就會更加勇敢面對困境，也更加相信自己，也更能夠接納與順服。那就像是一個正向的循環，學習接納、順服，以此回望而壯大內心，遂能更加勇敢與相信，而那也就更能夠去接納與順服。
很喜歡書中所言及的，一個人在修慈悲的過程，同時也在觀察內心的風景。慈悲不單單只是於外，也是於內。於外的同理，於內的貼近，同理他人的內心、感受與作為；貼近己身的起伏、想望與糾結。那是學習、那是修持，那是包容、那是接納。倘若能夠如此，當更能修復與維持外在的關係，更能夠成為自己最有力的後盾。
最後一個部分的標題為「歸」，那是指稱作者回到台灣，參與菩薩寺準備臘八粥的過程。那又是一個讓人極其深刻的描述，也讓人更加感佩光師父的用心。書中言及，在準備的過程，光師父不單單只是仰賴志工來完成這樣的心願。更重要的其實是，志工在準備臘八粥的過程，能否感受到這是一個學習，而不只是付出。從切料的準備，那關於當下的學習與提醒，關於節奏的緩慢，那是安心專注於每個動作，那是把心拉回眼前。
不僅如此，對於臘八粥口味的調整與想法，也都呼應著光師父所談及的種種人生哲理。一碗粥，反映著一顆心，那份用心，著實讓人感佩不已。演卷之後，腦海裡迴盪著光師父所言的：「好的如幻如化，不好的也是如幻如化。」反覆琢磨著，深有所感。雙手合什，感激著。
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