■ 筆記
「解脫」與「輪迴」
我們之所以覺得解脫的過程很辛苦，這是跟什麼事情比較後而得出的結論？難道是跟輪迴相比嗎？「跟輪迴相比，解脫的過程很辛苦」，是嗎？如果是，那我們應該不了解輪迴到底有多痛苦；如果我們真的了解輪迴的狀態，就會覺得解脫的過程非常輕鬆。
然而我們的思惟模式總是顛倒的——我們誤以為解脫的過程很辛苦，卻覺得輪迴很輕鬆；甚至我們就是覺得輪迴太輕鬆，所以才生不起出離心。當我們在思考輪迴的狀態時，不應該只侷限於今生，而要從前後世的角度思考我們生生世世的狀態。其實光想「生生世世」這幾個字都令人感到沉重——到底要經歷多少個生生世世，我們才會對輪迴的現狀生起厭離？還要走過多少個生生世世，我們才能抵達輪迴的盡頭？我們應該思考這些問題。
「業果的角度」與「蘊體的角度」
不見得每件事情都要從業果的角度思考，也可以試著從蘊體的角度分析，而且我覺得有時從蘊體下手會更有力；為什麼？因為我們確實有這個蘊體，而且當下就能感受到自己的身體有哪些毛病、心中有哪些煩惱，這些都不需要問別人——自己的身心處在什麼狀態，自己最清楚。重點是：這個蘊體是我們自願取得的，而非別人強迫的。所以假使我們不想將來再次面對同樣的問題，今生就應該設法改善；而改善的方式就是「學習無我」，除此之外沒有其他條路。思惟輪迴狀態後的兩種反應
當我們仔細思惟輪迴的狀態後，有可能會出現兩種反應：第一種，感到憂愁；第二種，想要出離。在思惟輪迴的過患後，假使內心感到十分憂惱，這種心態並不是佛法所說的「出離心」；佛法強調的「出離心」指的是什麼？在認清自己的現狀後，思考是否有方法能讓自己脫離現狀。這是在說明「認識苦並了解苦因是能斷除的」——先認清自己的現狀，進一步思考是否有方法能讓自己脫離現狀，並相信自己有能力解決這個問題，策勵自己認真執行，這才是真正的出離心。
「因皈依」與「果皈依」的內涵
- 「因皈依」指的是對於與自心續流相異的三寶心生皈依
- 「果皈依」指的是對於與自心續流相同的三寶心生皈依
這兩種皈依當中，因皈依只是階段性的皈依，而果皈依才是真正的皈依。
■ 心得
這一講探討了「解脫」與「輪迴」，這也是佛法中最核心、同時也最具爭議性的「出離心」觀點。從原始佛教的視角來看，解脫可以被理解為「徹底的死亡」，亦即不再受生。而輪迴則可限縮於此生，即「活著的狀態」，我們之所以不斷輪迴，是因為「貪我」，更淺白地說，即是「貪生」。因此，若將輪迴觀念暫時擱置，其架構應為：活著只有痛苦沒有真正的快樂（苦苦），快樂只是痛苦的暫時止息（壞苦），而痛苦的根本原因在於我們出生於世（行苦）。因此，我們應當追求徹底的死亡（解脫），將「貪生怕死」（俱生我執）轉化為「貪死怕生」，才能徹底斷除痛苦的根源。
這種觀點似乎帶有尼采所謂的「弱者哲學」色彩。尼采認為，基督教透過自我懲罰來譴責他人，乃是一種弱者哲學，也是道德形成的原因。在佛教中，則表現為否定對現世安樂的追求，這正是佛教與諮商的最大歧異之處。我們或許能將菩提心與空正見的內涵融入諮商實務中，但從另一角度來看，諮商的目標正是追求現世安樂，而佛教則否定此一目標。佛教強調，菩提心與空正見皆須建立於出離心之上，也就是對解脫的希求。
那麼，後期佛教又如何處理這種厭離、悲觀的色彩呢？大乘佛教認為，大、小乘行者的差別在於是否具有菩提心。不過，從另一角度看，這也可能是宗教逐漸世俗化的結果。以中台禪寺事件為例：當年佛學夏令營結束後，許多學員直接選擇剃度出家，引發社會譁然。這也引人反思：社會期待的「佛教」究竟是什麼？如果真心嚮往出家，為何社會卻又反過來排斥？這或許就是拉岡所謂「真實界」的例子——我們渴望「像僧人」，卻不願「成為僧人」；或者，更露骨一點地說，把它當作一種管訓矯治的團體或是一種自我感覺良好的哲思？
2025.09.09
