■ 筆記
凡夫執苦為樂的狀態
《念處經》當中提到：「輪迴如針尖，永無少安樂。」我們身處在輪迴中的狀態，就像是坐在針尖上一樣，沒有一刻是快樂的——這是從聖者的角度而言；換句話說，凡夫所追求的世間安樂，對聖者而言都是苦。所以所謂的「執苦為樂」，是從聖者的角度分析——聖者認為凡夫將某種苦妄執為樂，而且樂在其中。
從聖者的角度來看，雖然我們想要獲取快樂，但實際上，所作所為都只是在設法減輕當下的苦，這就是之前一再提到的「以壞苦取代苦苦」——我們只是在設法減輕當下的苦，而沒有找到根治苦的辦法。
唯有認清現狀才會希求解脫
如果有人得了先天性皮膚病，出生之後身體不時會癢，一旦癢就想抓，抓了就有可能會抓破，抓破後等傷口結痂再繼續抓，抓完又破……一直處在這種狀態中。如果當事人不認為自己的現狀很糟，甚至很享受這個過程，那他會不會想治療皮膚病？不會；因為他不僅樂在其中，而且還非常享受。當他認清自己時時刻刻都處在痛苦的狀態中——「雖然我在抓的當下有種快感，但還是不太好受，而且抓久了會破皮流血，那就更難受了」，因而對於自己的現狀感到不滿，這時他會不會想治療皮膚病？會；但這時他的皮膚病痊癒了嗎？還沒有，所以他尚未體會皮膚病痊癒的感覺。雖然無法體會，但他依舊能對痊癒的狀態生起希求；為什麼他能生起那種希求？因為他對自己的現狀感到不滿——這才是關鍵所在。如果我們非常滿意自己的現狀，當然無法對於解脫生起希求；此時我們希求的是什麼？我們希求的是現世安樂。如此一來，怎麼會想追求解脫？但當我們在思惟自己的現狀後，對於現狀感到不滿，這時就會想要改變；為什麼會想改變？因為我們有離苦得樂的本能，一旦我們對於自己的現狀感到不滿，就會想要改變。接著，透過學習並思考：「我之所以會處在目前的狀態，成因為何？在眾多因緣當中，主因又為何？那個因是否能調整？若能調整，之後我會變成什麼模樣？」並對改變後的那種狀態生起希求；如果希求心夠強，我們就會付諸行動。由此可知，上述問題的關鍵在於「我們是否滿意自己的現狀」，而不是「我們能否體會解脫的樂」。
我們應該冷靜思考：「我的現狀真的像得了皮膚病般如此不堪嗎？」這才是關鍵；並且在思惟後應該得出一個結論：輪迴中所有的問題都是投生所導致的、都是取蘊所導致的。
投生的因緣
「投生印度」這件事有沒有因？如果有因，它的因是常還是無常？如果是常，常如何促使那個人投生印度？另外一個選項，若是無常，請問：那是色法還是心法？在此不需要討論不相應行法，因為所有的不相應行法都是依著色法或心法假立而成的。
排除了色法後，只剩「心法」這個選項；而在心上只有「心的本質」與「心的能力」兩個選項。其中，「心的本質」——唯明唯知；然而心唯明唯知的本質並非錯亂因。排除這個選項後，只剩下「心的能力」；那麼心上的能力是何時留下的呢？對此，佛家的回答是：「心在動念後留下的。」這就是所謂的「造業」——當我們以身、語做某件事情時，心也會不斷動念並且留下各種能力，這些能力都會累積在心上，這種狀態就稱為「造業」。
把握臨終引發正向欲求
提到「欲」或「欲求」，「欲」其實有很強的力量。雖然輪迴的主因是欲，但是解脫、成佛的關鍵也是欲——因為「我想出離」而生起出離心；因為「我想追求無上菩提」而生起菩提心。換句話說，雖然輪迴的主因是欲，但若能善加利用我們心中的欲，它也有可能成為解脫、成佛的關鍵；重點在於：我們想要什麼？如果我們想要持續追求世間安樂，那樣的欲就是輪迴的主因；但如果我們試著改變自己的念頭：「我不想再追求現世安樂，我想解脫、我想成佛，那是我的終極目標，而且我已經規劃好該如何走解脫之道、該如何走成佛之道……」這時我們心中的欲也是強而有力的。
死後形成中陰，中陰投生到某個精血中，投生後設法維繫生命，這三個階段都是「欲（貪）」在主導——因為有欲（貪），所以想取；這就像我們喜歡某種水果，就會伸手拿取一樣。因此，在十二緣起當中的「取」，也是以「猴子爬樹摘果實」作為譬喻；為什麼猴子會去摘果實？因為牠想要，所以會設法取得。以上是探討「業會影響意識選擇某個投生處」。
認清投生過程找出輪迴主因
一旦了解「所有的問題都因投生、取蘊而起」，之後如果不想一再面對相同的困境，就應該作出決斷：「我不要取蘊。」但要如何才能不取蘊？問題是：如何才能不貪蘊體？
我們應該善用自己心中的欲——「我想取蘊」是一種欲，「我不想再次取蘊、我想跳脫這種狀態、我想脫離業和煩惱的束縛、我想解脫……」這些也都是欲，我們應該善加利用這些欲，設法從原本「我想取蘊」調整成「我不想取蘊」。
這堂課的結論是：所有問題都源自蘊體，而形成蘊體的主因是「業」和「貪」；因此，若想改善自己的現狀，就應該從業和貪著手，而這兩者當中又以貪為主。所以問題的核心是：如何才能不貪求蘊體？
■ 心得
輪迴是苦
佛法認為「輪迴是苦」，簡言之，人活著只有痛苦而沒有真正的快樂。活著就像一種皮膚病：癢帶來不適，抓癢時暫時產生快感，但抓久了便會破皮流血。這種比喻呼應了叔本華所認為「歡愉只是痛苦的消極中止」觀點；也呼應了拉岡所說的「執爽」，即以痛為快、以苦為樂的傾向，本身是一種「倒錯」狀態。
若進一步細思，許多被視為正向的思維似乎都具有「倒錯」的結構，也就是將過程當成目標。例如，「延遲享樂」似乎並非為了最終的享樂，而是將「延遲」本身當成目標，導致一生都在不斷地延遲，最終與享樂無緣。「英雄旅程」也類似，旅程的目的本應是「歸返」，但我們卻沉迷於不斷地「啟程與啟蒙」，終其一生汲汲營營，難以獲得真正的休憩。人生的意義似乎也難逃此理：意義帶來痛苦，但我們卻「執苦為樂」，而且樂在其中，這本身是一種難以察覺的「倒錯」。
輪迴的問題
佛法認為，輪迴中的所有問題，皆源於「投生」與「取蘊」。從這個角度看，佛法帶有明顯的「反出生主義」色彩，因為出生即意味著投生與取蘊，是產生一切痛苦的根本原因。
然而，佛法在分析「投生」的理論時，似乎建立在「心物二元論」的框架之上，也就是色法與心法是分離的。雖然主張「身的續流」與「心的續流」彼此別別無關，但中觀理論又提出「我與蘊非一非異」的觀點，這裡便引發諸多疑惑。換言之，笛卡爾「心物二元論」的問題也會出現在佛法中：若色法與心法彼此獨立，是否意味心法可脫離色法獨存？若真如此，是否會落入外道所謂「常、一、自主」的「我」？
欲求的問題
佛法進一步認為，我們應該善加利用欲求，設法把原本「我想取蘊」轉換為「我不想取蘊」。這也引出了之前我所提到的問題：如果暫且將「輪迴」存而不論，佛法應該是認為最好不要出生，並且死亡（死無後有）才是解脫。佛法所希求的「滅諦」，其實可以被理解為一種「絕對死亡」的狀態。
這種「希求絕對死亡、欲求絕對死亡」的立場，值得玩味。似乎與佛洛伊德的「死亡驅力」有所不同，在這個假設下重新審視佛法，便會發現「輪迴」本身頗像是「小對體」一般耐人尋味。
2025.08.21
