清乾隆年間，有12位來自安溪的張姓及鄭姓族人，來到今政治大學對面、景美溪左岸較平坦的可耕地開墾，遭泰雅族出草，其中11人罹難，僅一人躲入稻穀桶內倖存。後人為紀念罹難者而建廟，俗稱「十一命廟」。據傳，政大附近的鄭氏家族即為罹難者後代，至今仍每年祭拜，延續對先人的追思與信仰。十一命案發現場與有應公廟
離開化南新村，通過秀明路二段，從印石MOTEL旁的蜿蜒小路走到近山區，逐漸深入景美溪左岸尚未完全開發的地帶。走到盡頭，可見兩旁公寓之間俗稱柑仔山的坡地，十一命案發地點距離不遠，空氣中似乎仍帶著歷史的沉重。
農曆七月還未過去，想到這段歷史與陰廟，心中難免生出畏懼。但從理解與記錄歷史的角度出發，卻多了一份使命感。高老師帶領大家走進最後一排公寓旁的小徑，只見山坳處一座整齊的小廟，牌位上刻著「新興顯靈感應公」，前方立了三尊人偶及十一個杯子，象徵十一位罹難者，旁邊設有后土與金爐、銀爐。繞到廟的後方，還可見墳塋。
據說，事件發生後，十一位罹難者的屍骨最初葬於此地，直到1850年之後，才建成廟宇，因為供奉的並非神明，所以性質上屬陰廟。政大宗教研究所助理教授林敬智指出，鄭氏後代鄭明燦固定前來祭拜，他就住在這附近。從文山區志的記載、鄭家曾在小坑福德宮展示過的「悲情年代開基事件11命」的相片，以及鄭明燦先生的親身行動，都能確定十一命廟確實為鄭家人所建、祭拜了一些鄭家人。
此外，牌位前原本並沒有擺放人偶。直到1980年代，台灣曾盛行大家樂、六合彩，許多人會到陰廟求明牌。當時鄭明燦就從景美購得三尊身著唐裝的人偶，置於牌位前供民眾祭拜。一般傳統陰廟並不會供奉人偶，至於他為何這樣做，恐怕只有鄭先生自己心裡明白。但也因此，形成了現今罕見的陰廟拜人偶的特殊現象。
至於為什麼這裡被視為陰廟？高老師解釋，一般有應公廟祭拜的多是無主孤魂，但這裡祭拜的卻是有主的屍骨，或許是因為鄭家認為，他們死去的祖先還只是「陰神」。
通過秀明路二段，走印石MOTEL旁的小路
沿著小路走到底
兩旁公寓之間可見柑仔山，十一命案發地點就在這附近
十一命廟在右側最後一棟公寓近山邊
位在山腳下整齊乾淨的有應廟，鄭家後代固定會來打掃上香奉茶
對聯刻著：忠孝仁義在、有求必有應。據說過去曾有人想把廟給剷掉，但是挖土機怎麼都剷不下去
石碑刻著：新興顯靈感應公。前方擺了三尊人偶，至今意義不明。改建日期為民國癸亥年為1983年
香爐有金銀兩爐
廟的後方是墳墓，據說十一命就葬於此。
木柵協天宮
離開十一命廟後，返回原路，從印石MOTEL旁銜接秀明路二段。這裡貼近山邊，屬景美溪左岸較晚開發的地區，而秀明路則是1980年代才開通的道路。沿著秀明路二段前行，馬路對面可見一座鐵皮搭建的「木柵協天宮」，同樣是鄭氏家族所有。
協天宮主祀關公。這尊關公原本是鄭氏家族的神像，當時鄭家曾計畫在大誠高中後方興建廟宇，甚至連建廟的石材都準備好了。然而，由於家族中無人能持續主持此事，原本欲購建廟的土地也被他人買走，最後只好以鐵皮屋形式維持至今。這也顯示出鄭家勢力已不如往昔。
位於秀明路二段的木柵協天宮
政大達賢圖書館
秀明路二段走到底，銜接萬壽路，再度來到政大校區。一片如茵綠草前一棟充滿現代感的白色建築物，是政大指南校區的「達賢圖書館」。
達賢圖書館與校本部有些距離，該地原本是軍事設施，在日治時期曾作為「毒蛇研究所」。戰後土地交由國防部使用，政大多年來不斷地協商爭取作為校地，直到2015年國防部軍營撤出，才成為校園的地標——達賢圖書館。由校友、潤泰集團總裁尹衍樑出資興建，以紀念恩師司徒達賢而命名。由羅興華建築師事務所設計，建築設計兼顧自然環境與美學理念，與周遭山水相映成趣，被譽為全臺最美的圖書館。
政大賢達圖書館
政大賢達圖書館
小坑溪文學步道
小坑溪文學步道位於政大一街36巷至210巷之間，沿著小坑溪而建，全長約600公尺。這條步道以近生態工法打造，融合了自然景觀與文學元素，成為當地居民與遊客喜愛的親水綠道。小坑溪發源於猴山，流經政大校園，最終匯入景美溪。步道兩側植被茂密，設有親水平台與階梯，讓遊客可近距離接觸溪水，觀察魚蝦等水生生物。
早期這裡屬於二期重劃區的一部份，原本住有十五戶人家，過著農村生活(註1※)，後來二期重劃區展開整體規劃，居民被迫遷居。高老師說，延慶堂斜對面有一位鄭姓住戶，過去就住在這裡，大約在1989年才搬離老家。他憶起當年在山裡養豬、種菜的生活，並表示多數居民以礦工為業。
小坑過去還曾被稱作「筊窟」（跋筊（pua̍h-kiáu）閩南語博賭之意），因為山路狹窄、上山不易，許多人會專程跑來賭博玩樂，而派出所員警既難以進入，也多半不願追查。
隨著二期重劃區逐步整理，高級歐式建築陸續興建，該地甚至曾被貼上「繳稅最多的里」的標籤。1990年代環保意識抬頭，區內規劃了近生態工法整治的公園，稱為「清溪綠地」或「小坑溪老樹公園」。
後來在林淑英老師倡議下，與政府單位合作，於2012年進一步將公園改建為文學步道，步道的設計融合文學元素，沿途設有古詩與現代詩的展板或碑刻，所選古詩包含８首唐詩、４首以生態環境為主題，由林淑音老師創作的現代詩。遊客在散步的同時，還能欣賞詩句，體驗文學與自然的結合。步道上並設有六座生態解說牌，及六項標點符號座椅。可惜這些設施因缺乏維護管理，許多已拆除或鏽蝕不堪使用。
小坑溪文學步道
小坑溪文學步道原為「新溪綠地」
步道入口附近設有涼亭
步道上原本有八首現代詩及六面生態解說板
青楓
生態解說板
魚梯
生態解說板
標點符號現代詩座椅
以標點符號為主題的現代詩
取自天然材料的擋土牆
社區內擁有這樣的溪流散步道非常幸福
文學步道的裝置藝術之一，這是句點
文學散步道的尾端
老朴樹與小坑福德宮
步道來到中段，跨過木橋階梯往上走，可見到一棵參天的老朴樹，根據文山區公所資料顯示，它的樹高25公尺，樹胸圍350公分，樹冠幅250平方公尺，樹齡約有140 多年。百年來形成天然遮陰，成為地方居民休憩與聚會的場所。
而建在朴樹旁的土地公廟至也有150年歷史。據小坑福德宮主任委員鄭明添指出，據樹旁石碑所載，土地公廟最早建於光緒二年（西元1876年），在民間傳統信仰中，每一庄頭都有奉祀土地公，藉以庇祐村里的發展與平安。
小坑福德宮的神像由於早年村民無力雕製神像，即以近似具像化的石頭披上神服作為土地公神像加以膜拜，隨後陸續有信徒雕製石質及木質土地公神像各一尊，形成現今三尊並祀的情形。不過，據說人形石土地公曾兩度失蹤，卻又神奇找回。好在，在廟裡仍然可見到最早的人形石土地公喔！
二期重劃區拆除時的樣貌。空拍圖中，可見到一片空地裡，昂揚的大樹與福德宮（吳智慶老師拍攝）
擁有150年歷史的小坑福德宮與老樹
開基土地公的石像
山神廟傳說
根據文山區公所的資料，除了土地公廟外，這裡保留了一面「小坑石碑」，記載著福德宮的修建過程。而在廟邊老樹前，則供奉著「山神」。關於山神，簡直像一道謎。高老師回憶，她有一次探訪此地，遇到一位固定來上香的周姓老先生，便詢問祂是否真是山神。周老先生笑說：「你們說祂是山神，祂就是山神。」老先生隨後分享了一段奇遇：有次他遇見一位白衣女子，對方直直望著他。他便問：「妳為何一直看著我？」女子指著山神說：「祂有名字。」當老先生追問：「為何祂要告訴妳，不告訴我？」女子回答：「祂告訴你很多次，只是你都沒有聽到。」老先生不服，半信半疑地擲筊，結果連得三個聖杯。自此之後，他每次來到案前祭拜，都會直呼祂的名字。
隔天，高老師又在延慶堂遇見一位鄭姓家族的後人，閒談間便問起小坑溪是否真的有拜山神。對方回憶，1989年當兵時返家，父親告訴他準備要搬家了。而這座山神廟，正是他與叔公合力搭建的。因當時小坑正面臨重劃拆遷，居民憂心連廟與老樹都會被剷平，於是趕緊動手將廟蓋起來。當年建廟時，老樹與廟之間還散落著許多骨灰罈。他們認為只要撿拾骨骸並加以祭拜，就能名正言順地建立廟宇。廟一旦立起來，挖土機就不敢隨意推進。
至於山神，他則說：「理論上祂不能算是山神....」
古老的朴樹與山神廟
小坑石碑，上面多數為鄭姓
祭拜山神的神龕香案
不論是周老先生的奇遇，還是鄭氏後人的回憶，都讓山神的存在顯得神秘而模糊。如今走進福德宮，也見不到「山神」的神名，只留下「樹神」的說法。
或許山神或樹神的身分並不重要。真正能說明的是，土地公或山神廟不僅是居民的心靈寄託，更是鄉民以地方傳統智慧守護土地的方式。相比化南新村依靠法律途徑保存，小坑溪的居民則憑藉信仰與行動來守住家園。
人們會利用自己熟悉的方式，來捍衛想捍衛的事物，不過像小坑這樣的守護行動，教科書裡看不到、也永遠不會被寫入歷史，但卻是最貼近土地與生活的真實情感，也道出了小坑在重劃變遷時的一段重要過往。
指南宮舊參道入口
指南宮竹柏參道口
◎感謝文山社大高靜芳老師領路解說
◎走讀路線：政大校門口(起點)--鄭氏家廟延慶堂-化南新村-十一命廟(柑仔山山坳)-政大指南校區-大小坑溪匯流處-小坑溪「親水文學步道」-小坑福德宮、「小坑石埤」古碑與老朴樹-政大一街-保甲路-指南宮竹柏參道口
※註1：根據文山區公所105年4月發布的報導「福建移徙來台已是第八代的鄭靜男指出：當年小坑地區全為鄭姓家族，最多時曾達200多人，而現在建了許多重劃區，當年除了散落家戶外，大都為梯田，在窮困的時代環境中，居民大都以養豬、種稻、種地瓜及種茶維生。」
◎參考資料：
1.香楠與朴樹/文山區公所
