说完了天人，我现在该写一些来参访阿姜曼的人类访客。身为人类，我自己也在这则事件中；但以下若有任何不吸引人的地方或不当之处，我都愿跟读者致歉。就某方面来说，你们肯定会发现到我有一种无可救药的调皮个性。然而，我觉得有必要忠实记录阿姜曼私下跟弟子们说的一切。我恳求你们的原谅，我收录这则事件是为了让你们可以比较人类与天神的差异，并从中学习。
阿姜曼说，人类与天神，跟他沟通的方式以及在听法的时候都很不一样，每一层天界的天人，从最高的天界到最接近人间的天界都一样，都比人类更容易理解所开示的法义。而当开示结束时，祂们的赞叹声 —— 「善哉！～善哉！～善哉！」 —— 声音会回荡在一切的天界。每一层天界的天人对比丘都极为尊重，没有任何天人会表现出不当的举止。当祂们来听比丘说法时，举止总是沉稳、整齐有序、极为优雅。而人类，就另一方面来说，却不一定能真正领悟法义 —— 即便经过多次的解释也一样。他们不仅抓不到重点，还会鸡蛋里挑骨头，他们会这么想：「他到底在说什么啊？我都听不懂。他不像其他的比丘说得那么好。」一些之前出家过的人，会忍不住而表现出大无明，吹嘘道：「我是比丘的时候，说得都比他好太多了。我能让听众大笑，不会让他们累到觉得想睡觉。我可以带动气氛，跟大家打成一片，让他们哄堂大笑。」还有一些人会这样想：「传闻这个比丘有他心通，根本就不实。如果他有他心通，那么我们在想什么，他应该立刻就会知道。不然，为什么他不知道我在想什么？如果他真知道，就该给我一点表示 —— 就算是间接暗示也行啊！比如说这个人或那个人不应该这样想，因为那是不对的。这样我就会知道他是否名实相符了。」有的人会来找碴，好炫耀自己有多聪明。这种人对「法」一点兴趣都没有，在他们的面前说法就好比在狗的背部浇水 —— 牠们会立即甩动身体，不留下任何一滴水。阿姜曼说到这种人的时候，常常会笑，可能是因为他觉得这些跟他偶遇的人都很有趣吧！他说有些来参访他的人非常坚持己见，固执到几乎无法走路，因为他们自以为是的包袱重到已远超出一般凡人所能承载的重量。他们的骄慢大到往往令他感到的是不安而非怜悯，使他不愿再说法。虽然如此，还是会有一些不可避免的特殊状况，让他必须要说些什么。但当他正要说话时，「法」却似乎消失了，他想不到该说什么，就好像「法」无法与这种盛气凌人的骄慢对抗 —— 所以，它（法）溜走了。留下来的只剩身体，像一个没有生命的玩偶娃娃一样坐在那里，被针给钉住，就好像没有生命一般被大家所忽视。在这种时候，没有任何的「法」会生起，就像一棵被砍倒的树桩一样坐着。在这种情况下，又怎么可能会有「法」呢？
当阿姜曼向他的弟子说这些事情的时候都会笑，但听众中有一些人却实际上是在发抖。因为他们没有发烧，天气也不冷，所以我们只能假定他们是因不安而颤抖。阿姜曼说，除非真有必要，不然他是不会去教非常骄慢的人，因为他的开示对那些没有恭敬心的人来说，会变成有毒之物。阿姜曼所拥有的「法」是至高无上的，对那些想要真诚去建设「心」的人来说价值匪浅，他们从不会认为自己胜过「法」。这是我们要记住的一个非常重要的重点，凡有果就必有前因。当许多人坐在一起听法的时候，有一些人会感到不舒服的焦热，热到都快要溶化；而有些人却觉得清凉，彷佛飘在空中一般。个中的差异，其原因就出在「心」，其他的都不重要。对那些心中拒绝「法」的人，他根本就没有办法去减轻他们的重担。有的人可能会认为，教导他们虽无实质效果，却也不致招来危害。但事实上并非如此，因为像这种人还是一定会去做招致后患的事情 —— 不管别人怎么说。所以教导人类真的不容易，就算只是一小群人，难免当中就是会有个性不好的讨厌鬼。但阿姜曼不像大多数人一样会被激怒，他只是放下，不再理会他们。当阿姜曼没有办法去改变这样的人时，就会认为那是他们的业力在作祟。
那些为了追寻「法」而带着恭敬心来参访他的人，都相信他们的行为所带来的善果 —— 他非常悲悯这些人 —— 虽然他们是少之又少。然而，那些不去寻找有用之物又不自制的人却占了大多数，因此阿姜曼喜欢住在山林间，这样的环境令他愉快，也比较自在。在这些地方，他可以竭尽全力去修行，不需要担心外界的干扰。不管他到哪里，所看到的一切，所想的一切，「法」都在其中，带来了一种很清晰的解脱感。看着森林中的动物，像猴子、金叶猴、长臂猿等在林间悬挂摆荡及嬉戏，听着牠们在林间彼此叫唤，生起了一种内在平静祥和的喜乐。当牠们在找食物的时候，他不需要去想牠们是怎么看待他的。这种位于森林深处的独居，在生活的每一方面都令他感到振奋与雀跃。万一他在那个时候死掉了，也是完全愉悦与满足。这就是真正自然方式的死亡：独自而来，独自离去。所有的阿罗汉都是以这种方式般无余涅盘（Parinibbāna），因为他们的心不会留有任何的困惑与动荡烦乱。他们只有一副身躯，一颗心，和专注的一念。他们不会急着去找苦，也不会累积情感的执着而让自己忧心忡忡。他们会像圣者一般活在这个世间，并像圣者一般离世。他们不会卷入当下会造成焦虑与悲伤的是非当中，他们全都一尘不染，对所有的感官对象都没有贪爱与执着，与世上凡夫的行为模式形成强烈鲜明的对比：心的包袱如果愈重，他们就会愈添加并加重他们的负荷。至于圣者，包袱变得愈轻，他们舍弃的就愈多。然后，他们安住于「空」，即使是知道「空」仍存在的心 —— 也不再有什么背负装载及卸下舍弃的动作了。这就是经典上所谓达到「所作已办」，意思是指「心」在佛法的修行中已经没有功课要修了，「所作已办」（out of work）就是最高的幸福，这与世俗的意义完全不同，因为对于俗人来说，「out of work」即是没有谋生能力而失业，就等于是不断增长的痛苦。
阿姜曼提过天神与人类之间有很多的差异，但我在此记录下那些我只记得的部分，以及那些我认为对聪明的读者有帮助的部分。也许这些陈述，诸如天界诸神的事件等，都应根据主题的内容而将它们归在同一段落里。但由于这些天神请法的事件在阿姜曼的一生中经常出现，所以我认为应尽可能按照他生命的历程来叙述。接下来会有更多关于天神方面的叙述，但我不敢将这些不同的情节都拼凑在一起，因为这样做会让故事没有交集的部分都汇集在相同的一点上。所以如果有任何造成读者不便之处，敬请原谅。
阿姜曼离世已逾二十年，他生前所提到的那些天神与人类，很可能因「无常」的定律而改变了，只留下可能有一些修行并相应改进其行为的一代。至于阿姜曼在世遇过的那些有争议的人，可能这种人也因已不在而无法扰乱国家及宗教。从那个时候起，教育制度有很大的改善；受过良好教育的人不可能有粗鄙的野心，这带给现今的人们一些慰藉。
阿姜曼住在泰国的乌隆府及廊开府并教导当地的出家及在家众一段相当的时间后，便开始东向色军府。他游遍了Warichabhum、Phang Khon、Sawang Dan Din、Wanon Niwat、Akat Amnuay等地山林间的小村落，然后又从Sri Songkhram县开始在那空帕农府行脚，途经Sam Phong、Non Daeng、Dong Noi、Kham Nokkok等地的村落。这些地方都是深山旷野与疟疾横行之地，在当时当地所罹患的都是难以治愈的疾病：如果有人染上了，一整年可能都无法痊愈。就算不死，活着也是一种煎熬。就像我之前已提过的，疟疾这种病被称作是「亲人间的耻辱」，因为罹患这种病的人虽能四处走动并吃东西，却无法工作，有些病患甚至因此变成永久的残疾。在那个地区的村民，以及森林里的比丘与沙弥，就经常是疟疾的受害者，有些人甚至因而丧命。阿姜曼曾连续三年在Sam Phong村的附近度过雨安居，在那段期间，有不少的比丘死于疾病。一般来说，农耕区的疟疾较稀少，那些来自农耕区的比丘 —— 例如：乌汶、黎逸 （Roi Et）以及玛哈色拉堪（Maha Sarakham）等府 —— 就非常不适应山区及森林的环境。他们很难与阿姜曼一起住在森林里，因为他们忍受不了疟疾。他们在雨季期间不得不离开，在被田野所围绕的村落附近度过雨安居。
阿姜曼回忆道，当他在傍晚时分于Sam Phong村为比丘与沙弥说法时，有一条来自Songkhran河中的龙神几乎每一次都会来听法。如果开始说法的时候牠还没到，牠就会在阿姜曼静坐入定之后才来。地居与空居天神偶尔也会来听法，却不像在乌隆府及廊开府时那么频繁。他们总是会特别在雨安居的三个最神圣的节日来访 —— 第一天、中间日、以及最后一天。不管阿姜曼住在哪里，不论是住在城镇或乡村，诸天总是会来听他说法，这都是他住在Chedi Luang寺院时于清迈城市的真实经历。
