十六、
1. 原文
公曰：「功事不少，而餱糧不多乎？」子曰：「太古之民，秀長以壽者，食也。在今之民，羸醜以胔者，事也。」
2. 注釋
1. 功事：指勞役、政事與各種工作。
2. 餱糧：行糧、乾糧，亦指人民的食物儲備。
3. 太古之民：指上古之時的人民。
4. 秀長：高大健美。
5. 以壽者：因而長壽。
6. 羸醜：瘦弱醜陋。
7. 胔：指形體枯槁、氣力耗盡。
8. 事：勞役繁多、事務過重。
3. 白話文
公問道：「如今政事繁多、勞役不少，難道不會使糧食匱乏嗎？」
子回答說：「在太古時代的人民，高大健康而長壽，這是因為飲食有節、生活簡樸；而如今的人民，形體瘦弱、面貌枯槁，這是因為勞役過多、事務繁重。」
4. 總結
此段以古今對比，指出民生困苦的根本在於政事勞役過繁，使民失養而氣力耗盡。古代因民力有節，生活平衡，故民壽而康。
啟示
勞逸須均，過事則損民。
君政當恤民力，不可繁擾。
養民以食，節事以安，是治國長久之道。
治者當審時度勢，勿使民困於政。
十七、
1. 原文
太古無遊民，食節事時，民各安其居，樂其宮室，服事信上，上下交信，地移民在。今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不樂其宮；老疾用財，壯狡用力，於玆民游；薄事貪食，於玆民憂。
2. 注釋
1. 遊民：指無業、無定居、不事生產之人。
2. 食節事時：飲食有節，勞作合時。
3. 服事信上：臣民誠信地事奉君上。
4. 地移民在：即使環境改變，民心仍安定。
5. 上治不平：君政不公。
6. 民治不和：人民之間不和睦。
7. 老疾用財：老人與病者仍被迫耗財。
8. 壯狡用力：壯者巧取、爭利以逞力氣。
9. 薄事貪食：輕忽本業而貪於飲食享樂。
10. 於玆民憂：因此百姓陷於憂困。
3. 白話文
太古之時沒有閒散遊民，人民飲食節制、勞作合時，各安其所居，喜愛自己的居所，事奉上位者誠信，君臣上下互相信任，即使遷地異處，民心仍安定。到了現今，政事不公，人民不和，百姓不能安於居，不樂其家；老人病者耗費財力，壯者巧取爭勞；民輕於事而貪於食，因此天下之民皆陷於憂患。
4. 總結
此段對比太古與當世，指出民心離散之因在於政失其平、風俗不和，致民不安居、失信任。
啟示
治國在信與和，君上宜平政以化民。
勞逸、財力皆須有度，使老壯各安其分。
民安則國固，民憂則國危。
節食寡欲、誠信有常，乃太平之本。
十八、
1. 原文
古者殷書為成男成女名屬升於公門，此以氣食得節，作事得時，勸有功；夏服君事不及暍，冬服君事不及凍；是故年穀不成，天之饑饉，道無殣者。在今之世，男女屬散，名不升于公門，此以氣食不節，作事不成；天之饑饉，於時委民，不得以疾死。
2. 注釋
1. 殷書：殷代的制度或文書記錄。
2. 成男成女：成年男女。
3. 名屬升於公門：名字登記於官府，以示其成丁、入役之義。
4. 氣食得節：飲食有節，生活有度。
5. 作事得時：行事合於時節，不妄勞作。
6. 暍：中暑。
7. 殣者：餓死之人。
8. 男女屬散：男女不歸屬於官府制度之下，紀律廢弛。
9. 於時委民：將災禍責任推給百姓。
10. 不得以疾死：即非因天災或疾疫而死，乃因政失與亂所致。
3. 白話文
古時殷代制度，成年男女的名字登錄於官府，這樣使人飲食有節、勞作合時，能勸勉有功之人。夏日服事不至中暑，冬日服事不至受凍，因此即使年穀不豐、天下饑饉，路上也沒有餓死的人。到了現今，男女登記制度廢弛，民紀不整，飲食無節，工作不成；即使天有饑饉，災難來臨，卻將責任推給百姓，人民因此而窮困，甚至死於困乏。
4. 總結
此段對比古今制度之得失，強調古者以禮教、法度節民之氣，使勞逸有度、民生安定；今人廢紀失節，導致天災一來，民無以自救。
啟示
政教制度為治民之本，登籍與禮法能使民有序。
勞逸、飲食須節，乃民安之道。
君上不可推責於民，宜修政以避亂。
禮治明則災不傷民，法廢則亂生於內。
十九、
1. 原文
是故立民之居，必于中國之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五穀宜焉；辨輕重，制剛柔，和五味，以節食時事。
2. 注釋
1. 中國之休地：指地勢平正、氣候適中的中原良地。
2. 寒暑之和：氣候調和，不偏於寒熱。
3. 六畜：指馬、牛、羊、豬、犬、雞。
4. 五穀：稻、黍、稷、麥、菽等主要糧食作物。
5. 辨輕重：分辨事物輕重緩急，以定施政方針。
6. 制剛柔：調和剛強與柔順，使政務、民情皆得中和。
7. 和五味：調和飲食五味，使民食有節。
8. 節食時事：節制飲食與農事，使皆合於時節。
3. 白話文
因此，建立人民居處，必須選在中原良地，使之處於氣候溫和的區域；這樣六畜得以繁育，五穀得以茂盛。又須分辨事物輕重緩急，調整剛柔之度，和順五味，以節制民眾飲食與農業之時序，使萬事皆合於天時與人性。
4. 總結
此段強調安民之道，必以地利為本、時和為助，兼調政教與民生，使物產興、民氣和。
啟示
居民安處須擇地利，順應天地之和氣。
政務應辨輕重、調剛柔，以保中和之道。
民食有節、農事合時，乃國家富庶之本。
治國在於順天理、應人情，使民與物皆得其所。
二十、
1. 原文
東辟之民曰夷，精於僥，至於大遠，有不火食者矣。南辟之民曰蠻，信以朴，至於大遠，有不火食者矣。西辟之民曰戎，勁以剛，至于大遠，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大遠，有不火食者矣。及中國之民，曰五方之民，有安民和味，咸有實用利器，知通之，信令之。
2. 注釋
1. 辟：邊遠之地。
2. 夷、蠻、戎、狄：古代對東、南、西、北方各族的稱呼。
3. 精於僥：勤敏靈巧。
4. 不火食：未開化之民，不以熟食為常。
5. 信以朴：質樸而誠實。
6. 勁以剛：剛健強悍。
7. 肥以戾：豐盛而性情乖戾。
8. 五方之民：指東、南、西、北與中五方之民。
9. 安民和味：生活安定、飲食調和。
10. 實用利器：能製作並使用有效的工具。
11. 知通之，信令之：能明白事理，並誠信地遵從命令。
3. 白話文
東方邊遠的民族稱為夷，性情靈巧勤敏，到了極遠之地，甚至有不以火煮食的人。南方的民族稱為蠻，質樸而誠實，到了極遠之地，也有不火食的人。西方的民族稱為戎，剛強勇健，到了極遠之地，也有不火食的人。北方的民族稱為狄，豐厚而乖戾，到了極遠之地，也有不火食的人。至於中原之民，稱為五方之民，生活安定、飲食調和，皆能製作有用的工具，通達事理，誠信而能聽從教令。
4. 總結
此段以五方之民對比中原，說明文明之漸進與文化差異。四夷雖各有性情之偏，而中原則和而中正，兼備禮義與實用之智。
啟示
人性因地而異，文化由教化而成。
中和之道在於兼容並蓄，調諸偏性。
教化之功能使人由野入文，從不火食而至知禮義。
治國者當明地理民情，施教以和五方之風。
二一、
1. 原文
及量地度居，邑有城郭，立朝市。地以度邑，以度民，以觀安危。距封後利，先慮久固，依固可守，為奧可久，能節四時之事，霜露時降。
2. 注釋
1. 量地度居：衡量土地的廣小，規劃居住的位置。
2. 邑有城郭：邑即城鎮，城郭指城牆與外圍防護。
3. 立朝市：設立朝廷與市場，表政治與經濟的中心。
4. 地以度邑，以度民：依土地條件來決定邑的大小與民的人數。
5. 以觀安危：藉此觀察地方的安全或危險。
6. 距封後利：距離封疆邊界要考慮其後世之利。
7. 先慮久固：預先考慮能否長久穩固。
8. 依固可守：依靠堅固之勢以便守禦。
9. 為奧可久：「奧」指深遠、隱密之處，引申為居處安穩可久。
10. 能節四時之事：能順應四季的變化，調節事務。
11. 霜露時降：指自然氣候的運行，暗喻順天時而作。
3. 白話文
因此在規劃地區與安置居民時，必須先衡量土地，決定適當的居住之地。城邑應有堅固的城牆，設立朝廷與市場，使政事與商業得以運行。根據土地的廣狹來規劃邑的大小與人口數量，藉以觀察其安全與險要。距離邊界的遠近，要考量後世的利益，先設想能否長久安固。依據堅固的地勢設防，使之能長久居住。凡事能調節四時的農務與作息，順應自然氣候，如霜露按時而降，則可保天下之久安。
4. 總結
此段強調建國立邑之道，在於審地形、度安危、順四時、重長久。治者須以天地之理為準，使政治、經濟、軍防皆各得其所。
啟示
治國須因地制宜，不可盲目興作。
長久之安在於先慮與遠謀。
政者應順天時、察地利、安人心，方能成永固之基。
二二、
1. 原文
方冬三月，草木落。庶虞藏，五穀必入于倉。於時有事，蒸于皇祖皇考，息國老六人，以成冬事。
2. 注釋
1. 方冬三月：指冬季的三個月。
2. 草木落：萬物凋零，象徵冬季閉藏之時。
3. 庶虞藏：「庶虞」指掌管山林川澤的官員，「藏」意為收藏、儲蓄。
4. 五穀必入于倉：指農作物收穫後必須入倉保存。
5. 於時有事：指當時進行相應的禮事。
6. 蒸于皇祖皇考：「蒸」為祭祀名，指以熟食祭祖先；「皇祖皇考」指歷代祖先與父祖。
7. 息國老六人：「息」意為休息、慰勞；「國老」指國中的德高年長者；「六人」為象徵數，表示敬老之意。
8. 以成冬事：完成冬季的各項工作與祭禮。
3. 白話文
到了冬天的三個月，草木凋落，萬物進入休息的時節。主管山林川澤的官員將物資收藏起來，所有五穀都必須收入倉庫。此時舉行祭祀祖先的儀典，以熟食祭皇祖皇考，並慰勞國中年高有德的長者六人，藉此完成冬季的各項事務。
4. 總結
此段說明冬季的政事與禮節重在「藏」與「敬」。天時閉藏，萬物休息，人事亦當儲蓄糧食、休養生息、崇敬祖先與長老，以養德育民。
啟示
順應四時，冬宜閉藏養息。
治國應在豐年儲糧，為民備患。
敬祖尊老乃國之根本，禮之常道。
二三、
1. 原文
民咸知孤寡之必不末也，咸知有大功之必進等也，咸知用勞力之必以時息也。推而內之水火，入也弗之顧矣，而況有強適在前，有君長正之者乎？
2. 注釋
1. 民咸知：人民都知道。
2. 孤寡之必不末也：「孤寡」指無依之人；「末」為棄絕、遺忘之意，意即國家必不遺棄孤寡。
3. 有大功之必進等也：「大功」指有功勞之人；「進等」意為提升等級，表示有功者必得獎勵。
4. 用勞力之必以時息也：凡勞動之人，必依時節得以休息。
5. 推而內之水火：即使把人推入水火之中，比喻極危險的境地。
6. 入也弗之顧矣：進入其中也不回頭看，形容人民的信任與安心。
7. 而況有強適在前：「強適」指力量與正道在前方引導。
8. 有君長正之者乎：更何況還有君主與長官在上主持公正。
3. 白話文
人民都知道，孤寡者必定不會被遺棄，有大功的人一定會被提升，有勞力的人一定能按時休息。若把他們推入水火之中，他們仍不會回頭顧慮，更何況前方有強者引導，並且有君主長官主持公道呢？
4. 總結
此段說明古代政治的信任基礎：人民相信國家不遺棄弱者、不忘記功勞、能讓勞者安息，因此對上無疑，對政有信。
啟示
政在信，民心安則國安。
施政須兼顧弱勢、獎勵功勞、調勞有度。
君長公正，民自願效命，不懼艱險。
二四、
1. 原文
公曰：「善。」
2. 注釋
1. 公：指諸侯或上位者，這裡即向子請教之人。
2. 曰：說。
3. 善：稱讚之詞，意為「說得好」或「很好」。
3. 白話文
公說：「很好。」
4. 總結
此句為簡短的讚許之語，表示對子所言深以為然，認同其論述的道理與見解。
啟示
明君善於讚賞正言，顯示其納諫之德。
對正確的意見給予肯定，是治國之明識。
