今天的經文記載保羅在猶太會堂的講道。他一開始回顧以色列的歷史：上帝揀選以色列人，帶領他們出埃及，在曠野四十年，之後進入迦南，興起士師，直到先知撒母耳選立掃羅與大衛，使以色列成為強大的民族。然而，保羅的目的不是講歷史，而是要指出歷史的核心：上帝從大衛後裔中要興起一位救主，那位救主就是耶穌基督。
因此，他從施洗約翰講起，再提到耶穌被迫害、被定罪、被釘十字架、死亡，卻被上帝從死裡復活。接著，他引用見證人、大衛的詩篇與以賽亞的預言來證明：耶穌確實已經從死裡復活。保羅總結說：「大衛在世的時候實現了上帝的計畫，死後被葬在祖先的旁邊，腐爛了；但是，上帝使他從死裡復活的那一位卻沒有腐爛。」（徒13:36-37）意思很清楚：真正的彌賽亞不是大衛，而是耶穌。
但今日我要聚焦在 38–39 節：「同胞們，你們都應該明白，那赦罪的信息就是耶穌傳給你們的。你們要知道，摩西的法律不能使你們解脫一切罪；可是每一個信耶穌的人都能從罪得釋放。」對猶太人而言，遵守律法才能得赦罪、被稱為義。但保羅宣告：真正能使人脫離罪的，不是律法，而是耶穌。因此，許多猶太教信徒聽了之後深感興趣，散會後仍跟著保羅和巴拿巴，並邀請他下個安息日繼續分享。
這代表猶太教在某些層面上，無法完全回應人的需要。那麼，信徒到底需要什麼？他們的生命怎麼了，使得他們對保羅的教導有興趣？關鍵就在 39 節：「信耶穌的人可以從罪得釋放。」但罪從哪裡來？如果沒有罪的概念，人還需要宗教嗎？
聖經說罪是「偏離標靶」，偏離上帝的旨意。但人不知道「標靶」在哪裡，因此宗教領袖設立律法、神學教導、教會規範，希望幫助信徒活在上帝旨意中。在我們生活中的法律、文化、宗教、家庭，也都畫出各種「標靶」。但違反這些標準，就容易產生「罪惡感」。
例：博愛座誰該坐？誰不該坐？沒讓座不犯法，但會讓人覺得「內心不安」，這是社會規範性的罪惡感；華人講孝道，但若父母家暴、遺棄孩子，孩子還得「孝順」嗎？若沒有，人又會被輿論批評，這是文化角色性的罪惡感；教會要求基督徒要奉獻、服事、參加聚會，長執的「標準更高」，這是宗教性的罪惡感；家庭中的情緒勒索、比較文化，讓孩子擔心爸媽失望、難過，這種是關係性的罪惡感。
因此，你我身上背負的許多罪惡感，都是後天形成的。但基督教認為，人除了後天的罪惡感，還有「先天的罪性」。創世記說，夏娃吃了禁果後，眼睛開了，看見自己赤身裸體，就躲起來，這是人第一次意識到「我做錯事的罪惡感」，也是神學原罪論的開始。
如神學家奧古斯丁說：
「不管是有罪的非信徒或聖潔的信徒，他生的兒女不是聖潔的而是有罪的。」[1]
因此，對基督教的觀念來說，人天生有罪性，這個罪就是原罪。
奧古斯丁最痛苦的不是年輕時犯的淫亂之罪，而是他小時候偷摘別人水果時的快感。他不是因為偷的「行為」感受痛苦，而是「心裡為何會想做壞事」感到痛苦。
如美國牧師奧伯格（John Ortberg）說的：
「肉體的罪，至少能讓當事人發現生活已經一團糟。但是對於靈性的罪，你我可能絲毫無法察覺。」[2]
像貪婪、比較、驕傲、嫉妒、自私等等，這些沒有證據的罪，也不會被拍照舉發，但足以摧毀一個人的人生。
股神巴菲特的一封退休信，談到「公開CEO與員工薪資比」的制度，本意是抑制貪婪，結果卻反而激起比較與嫉妒。他評論說：
「新規則帶來的不是節制，而是嫉妒。」[3]
19世紀的俄國作家杜斯妥也夫斯基（Фёдор Михайлович Достоевский）的小說《罪與罰》，也如此說：
「存在本身對他從來就不足夠；他總是想要更多。」[4]
這些都不是肉體的罪行，而是心靈深處的罪性。因此，奧古斯丁意識到：
「除了罪以外，我們一無所有。」[5]
哲學家柏拉圖說：
「人犯罪是出於無知。」[6]
但受過教育與知識淵博的就不犯罪嗎？如耶穌指責法利賽人，雖然懂很多律法、禮儀及道理，卻沒有愛也不肯動一根指頭減輕別人的負擔（路11:46）。因此，保羅在羅馬書提醒：「律法只能讓人知道自己有罪，不能使人稱義。」（羅3:20）摩西律法提供判斷的標準，但沒有改變人心的力量。因此，罪不是靠自己行為、功德脫離罪。只有耶穌的救恩能改變人的生命，使人從罪中得釋放。
然而，現代社會面臨一個挑戰。美國神學家韋利蒙（William H. Willimon）認為：
「我們不再擔心自己是否「有罪」，也不再擔心自己是否有被算為「義」的可能······我們選擇個人的快樂過於與上帝的關係。」[7]
現代人努力向外追求快樂、感官、成就、「要讓自己好過一點」。然而奇妙的是，快樂並沒有如預期地增加；取而代之的，是更多人靠藥物壓住心裡的焦躁不安，有些人甚至不知道自己心靈早已疲憊亮紅燈。
無論是先天的原罪，還是後天的罪惡感，罪都讓人痛苦。因此，若要脫離罪帶來的不安與焦慮，我們終究要回到上帝面前，承認自己除了罪以外，我們一無所有。猶太信徒跟隨保羅和巴拿巴，是因為他們渴望從罪得到真正的自由。使徒們鼓勵他們：「要繼續倚靠上帝的恩典。」（徒13:43）願我們也能看見自己心靈深處的罪性，繼續倚靠上帝的恩典，讓耶穌基督的寶血潔淨我們的生命。
[1] 《加爾文基督教要義（上、下冊）》，約翰．加爾文（Calvin John），加爾文基督教要義翻譯小組，台北：加爾文出版社，2007，p191。
[2] 《褥子團契》，奧伯格（John Ortberg），屈貝琴譯，台北：校園，2005，p134。
[3] 工商時報，閱讀日期2025.11.15，網址：https://www.ctee.com.tw/news/20251111700641-430701。
[4] 《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），鄭煥昇譯，台北：李茲，2022，p393。
[5] 《加爾文基督教要義（上、下冊）》，約翰．加爾文（Calvin John），加爾文基督教要義翻譯小組，台北：加爾文出版社，2007，p224。
[6] 《加爾文基督教要義（上、下冊）》，約翰．加爾文（Calvin John），加爾文基督教要義翻譯小組，台北：加爾文出版社，2007，p219。
[7] 《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018，p93。
