一、被分散是福是禍？（11:19-21）
司提反被殺引發了更大的逼迫，信徒因此分散到各地。有些人只向猶太人傳福音，但另一批信徒卻在安提阿向希臘人（外邦人）傳講主耶穌的福音。結果，福音在安提阿迅速擴展，許多人信主歸向神。問題是：信徒被迫分散，到底是福還是禍？
在人看來，分散是禍，因為逼迫、流離、痛苦。但在神看來，卻是福，因為福音因此傳開，救恩臨到外邦。上帝超越時間與空間，祂從永恆的角度看人類的命運。然而，人類有限，我們只能看見當下的痛苦。例如，當壓力來臨，我們會暴飲暴食、尋求即時的安慰，即使明知有害。人類的生理與心理結構讓我們常常「短視近利」，難以看見長遠的益處。
同樣地，當信徒遭逼迫、教會被迫關閉，我們無法在當下看出神的旨意。以石雨傘教會為例：日治時期因拒絕參拜天皇而被迫關閉，長老楊雙春受逼迫、歷史資料被沒收。這似乎是禍，但正因如此，才有了後來的新港教會，從結果看來是「化禍為福」。但若以美蘭教會為例，因信徒減少而被迫關閉，我們無法斷定那是福還是禍，因為我們不是上帝。我們對歷史的詮釋，往往是「事後諸葛」（後見之明）。
心理學家瑪莉亞‧柯尼可娃說：
「後見之明總是完美，也是強烈的成見。」[1]
我們之所以說「那是祝福」，只是因為我們已知道結局。因此，我們要謹慎，不要太快把苦難稱作「化妝的祝福」。我們無法預測未來，但能確信「主的能力跟他們同在；有許許多多的人信了，歸向主。」（11:21）真正的關鍵，不在於環境是福是禍，而在於主是否與我們同在。
二、巴拿巴的勸勉（11:22-24）
耶路撒冷教會聽見福音在安提阿廣傳的消息，就派巴拿巴前往探視。聖經形容巴拿巴是「好人，被聖靈充滿，有堅強的信心」，他鼓勵信徒「專心信靠主」，因此有許多人信主。這讓人想起早期的宣教師與本地信徒：1877年，阿里港教會的張源春弟兄憑著祈禱水建立了石雨傘教會；1881年，巴克禮牧師來主持洗禮與聖餐，使信徒得堅固。
後來因缺乏駐堂傳道師、醫療困難，信徒信心軟弱、甚至背教。巴克禮牧師因此於1905年再次來東部，清理會員名簿、重建信仰根基。之後，林策明傳道來牧會，教會重振，有60至70人做禮拜，並選出第一位長老楊憨。楊憨長老堅固信仰、撰寫白話字文章，影響深遠。
這段歷史提醒我們：教會的生命不僅靠傳道者，也靠在地長執的信心與勸勉。他們是教會的「桶箍」，把信徒箍在一起，使教會不散。無論是牧者或長執，都應扮演「巴拿巴」的角色，鼓勵者、信心的建造者。
三、基督徒身份的誕生（11:25-26）
在巴拿巴的帶領下，福音工作日益興盛。他後來前往大數，邀請保羅一同來安提阿牧養信徒。兩人在那裡同工一年，使門徒的生命被建造。經文說：「門徒被稱為基督徒，是從安提阿開始的。」（徒 11:26）這是信仰歷史上極具意義的一刻，基督徒身份的誕生。
這個名稱原本不是信徒自取的，而是外人對他們的稱呼。當時社會無法理解他們的信仰，只知道他們都「跟隨基督」，便稱他們為「基督徒」。這就像台灣早期信徒因美援被稱為「吃教的」、「麵粉教」一樣。外界雖誤解，但也見證了他們屬於一個獨特群體。
歷史學家湯姆・霍蘭（Tom Holland）指出：
「基督徒的確相信他們屬於同一個民族。······他們知道自己是天國的子民。······過去從未出現過的概念：不源於出生背景，與血統無關，也不由法律規範，而僅僅因信仰而生的子民身份。」[2]
這種信仰身份突破了猶太人與外邦人的界限，使基督徒成為一個跨越族群的「公同教會」。在台灣教會史中，我們也看到類似的合一精神。
1926 年，高篤行牧師在報導中寫下：
「照良心來講，我若能來東部工作是我最大的希望。」[3]
多年後，他果然回到東部，邀請林川明牧師重建新港教會。這就像巴拿巴邀請保羅一樣，兩位牧者的合作，開啟了新的宣教契機。從石雨傘到新港，從猶太人到外邦人，神的工作持續跨越界限，建立「聖徒相通」的群體。
屠圖主教曾說：
「人依照這樣的上帝形象創生，一旦成為基督徒，就是共同體的一分子，因此就算遺世隱居也並不孤單。」[4]
這提醒我們，基督徒身份不是個人標籤，而是群體召命，在主裡彼此相連，共享生命。
四、饑荒與奉獻（11:27-30,12:25）
亞迦布預言天下將有饑荒，當災難臨到時，安提阿信徒並未分猶太人或外邦人，而是「按自己的能力捐錢，送給猶太地的信徒」。這標誌著教會進入「生命共同體」的新階段。
當災難發生，人類最容易回到本能的自保，但安提阿教會卻展現了信仰的超越。他們不問族群、不分背景，因為他們明白，在基督裡，大家同屬一個身體。這種精神延續至今，成為教會奉獻主日、社會關懷的核心理念。例如光復洪災期間，許多教會、團體與志工無分藍綠、族群，攜手救助災民。這正體現了基督徒的共同體精神。若在災難中仍以政治立場分彼此，那將失去信仰的本質。
神學家貝萬斯與施羅德指出：
「基督徒身份最基本的特徵，不是一種僵化的『正統』，而是要承認統一中的差異，差異中的統一。」[5]
這意味著教會的合一不是消除差異，而是學習在多樣中彼此接納。正如神學家卡爾．巴特所言，基督徒的生活，永遠都是新生，永無畢業之日。[6]
結語：在主裡的共同體
使徒行傳11:19–30告訴我們：分散未必是禍，若主與我們同在，困境能轉化為祝福；教會需要巴拿巴式的勸勉者，成為鼓勵與連結的力量；基督徒的身份超越族群，屬於天國的子民；在困難與災難中，信徒被呼召成為生命共同體，彼此扶持。
我們或許無法預見未來的福與禍，但可以確信，只要主的能力與我們同在，祂必引導教會走向新的復活與更新。願我們在基督裡合一，成為彼此的鼓勵者，成為世界的見證者，共同建立屬主的教會。
[1] 《人生賽局：我如何學習專注、掌握先機、贏得勝利》，瑪莉亞．柯尼可娃（Maria Konnikova），魯宓譯，出版社：究竟，2020，博客來電子書。
[2] 《宗教統治（上＋下：基督宗教如何塑造世界，一部橫跨兩千五百年的人類史）》，湯姆．霍蘭(Tom Holland)，蔡怡佳、陳正熙、陳愷忻譯，台北：啟示，2022，p184。
[3]《台灣基督長老教會迪階．觀音山教會早期五十年史（1877-1927）：英國長老教會東部宣教與觀音山教會現況》，黃茂卿，花蓮縣玉里鎮：觀音山教會歷史社會資料室，p173。
[4] 《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措（His Holiness the 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso）、戴斯蒙‧屠圖（Desmond Mpilo Tutu）、道格拉斯．亞伯拉姆（Douglas Abrams），韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書。
[5] 《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯（Stephen B. Bevans）、施羅德（Roger P. Schroeder），孫懷亮、柯博識、雷立柏譯，香港：道風書社，2021，p33。
[6] 《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p229。
