比孫子兵法更高層的上乘兵法，非傳統兵法
序言
以影返光，以弱勝強，以無破有。
聖者臨世，我當翻手為陰，覆手為靜。
一、逆其心（反伐心）聖者照心，以明破暗。
反者不與之爭明，但引其光，使之自灼。 光盛則目盲，義烈則心疲，仁重則身累。
以靜守暗，以默藏志，彼雖天光洞照，亦不得窺我之一念。
是謂「以不應應，以不見勝見」。
延伸：
心者，萬機之本，智者不搶先動，先令其心自亂；心若自亂，形何用哉？
靜者制動，默者守玄；彼自疑則膽消，彼自懼則力衰。
善逆其心者，無需攻其身，無需擾其行，令其志生猶豫，令其意自疲，未戰而己勝，未動而敵潰。
是以：明者以光誘之，義者以理牽之，仁者以德覆之，怒者以靜制之。
光見則暗自焚，義烈則心自疲，仁重則身自累，智者安之以默，心亂而行止，意衰而勢危。
故曰：「不與爭勝，而勝自至；不示形跡，而敵自迷。」
二、挫其氣（反伐氣）聖者奪氣，以正壓邪。
反者不逆其正，但以柔卸剛，任其勢自消。
其來如日，我處如影，日雖烈、影不傷。
其氣至盛，我氣至微，盛者必衰，微者長存。
盛必折，微乃久。以柔翻剛，以隱挫明。 延伸：
氣者，勢之魄也，勇之根也，志之焰也。躁則狂，浮則虛，沉則畏；盛而無定，衰而自折，故兵雖多而力不存。
聖者不以力折之，不以聲驚之，反以靜御之，使其氣自耗。令其躁而不得發，求而不得志，則氣自衰，勇自息。
故曰：「以靜制躁，以緩勝急。」
觀氣如觀水：水急則奔，勢隨其流；水靜則深，能載舟亦能覆舟。
敵氣盛而躁，則以柔制之；敵氣浮而狂，則以沉抑之；敵氣沉而畏，則以緩安之，使其不得自滿，不得自亂。
善逆其氣者，不爭其強，不搶其先，借其盛氣，使其自暴自耗；借其浮氣，使其自空自散。
敵之盛氣，亦可化為己用，猶水激石而成潤澤。又曰：「以守制攻，以緩制急，以靜制躁。」
氣既折，勢自衰；志既散，勇自止。兵雖不戰，勝已至矣。
三、惑其影（反伐影）聖者破影，以真破幻。
反者不破真，但增其幻，使其無所執。
影有一者，心可定；影有百者，心必迷。
故反者以虛中虛，以幻喚幻，令其目亂心亂，失其定所。
聖兵欲斬我影，而影千生萬化，其刀無所著。
延伸：
影者，非實之實也；形未成而影先盛，力未聚而影先虛。世人多惑於影，不察其本；智者察其虛，則勝自生。
破其虛威，使眾知其弱；威若非根，則縱其聲如雷，亦不可動人心。
照其虛勢，使其自露；虛勢遇光，霧散而自消；虛形遇理，偽立而自見底。
揭其幻言，使影不成形；言為影之根，眾惑於言，影遂為勢。析其矛盾、追其本源、露其意圖，幻言不立，影無所依，其勢自滅。
反造新影，使舊影自死；以大義為影，以正名為影，以實行為影，強影在前，舊影自衰，虛名不立而勢不可成。
影散則形露，形露則勢衰，勢衰則人心不附。
故曰：「以虛制虛，以影破影；未戰而半勝，未動而局定。」
四、撓其命（反伐命）聖者改命，挾天而行。
反者不爭天命，但亂其時、移其心、折其勢。
時有未至，勢有未成，心有人拒。
天命雖臨，亦必滯於人事；聖兵雖強，亦必困於時局。
不逆天，亦不順天，但以「不合時」挫其所行。
是謂無爭之勝。
延伸：
命者，非天授，乃眾心所聚、時運所成也；勢有而失時，名存而失心，力存而失根，其命皆絕。
移其心，使命反；眾心一移，勢如倒樹；其所託既失，號令無應，旗鼓雖立，人心自散。
奪其時，逆其機；得其時者，弱者亦勝；失其時者，強者亦敗。先其所欲，使無可取；後其所行，使時機已失；示之虛望，使誤判；延其必行，使力耗盡。
毀其根，使命不載；根者，信義也，柱石也，資源也；根若動，勢若搖；根若腐，命自死。
破信義，使人不服；散柱石，使內無依；奪資源，使力難續；動根本，使雲中樓無所托。
奪其命場，使勢不可復；命場者，群體意志、局勢流向、天地趨勢所合也。
改局使原勢不再成形，奪論使眾心逆轉，封生路使無可延續。命場既斷，人可在而勢死，軍可存而心空，名可存而用亡。
以無為滅命，不戰而自絶；任其自亂，使命耗於內；置其孤立，使命失所附；不予對手，使命無存在；以靜制動，使命耗於無功。
故曰：「以無為有，以無取勝；非取其人而勝，乃奪其勢而定；非奪其位而勝，乃奪其命而全。」
五、逆其勢（反伐勢）（註：原帖中第五策標為「守其無（反伐無）」，但依六策結構及延伸，此處置換為逆其勢；第六為逆其無。整合時依邏輯順序調整，以對應《聖者六策》的伐心、伐氣、伐影、伐命、伐勢、伐無。） 勢者，氣之成、時之合、眾之指也。
若水之勢，順地而流；若風之勢，因空而行。
聖者不強逆之，但移之、導之，使敵勢自背。
一、反其勢，使力自摧；勢逆則亂，亂成則潰。
二、奪其所依，使勢無根；勢之所依，或名、或眾、或利。取其一則損，取其三則絕。
三、借勢反擊，使敵自害；勢如回波，引之則反，敵害敵者，此至巧也。
結語：勢不在我，而敵勢自亡，戰未發而局已定。
延伸：
勢者，氣之積、時之合、眾心所流也；生於順，盛於因，敗於逆，亡於空。
反其勢，使力自摧；勢若奔馬，不可正攔；略移其轍，使自亂。示其所懼，使進轉退；增其所憎，使剛成躁；擾其節度，使整為散。
勢既自反，軍猶河逆流，自破其形；政如風逆面，自傷其勢。
奪其所依，使勢無根；勢之所以立，有三：名為光，眾為形，利為食。
奪其一，勢弱；奪其二，勢危；奪其三，勢死。
奪名，照偽揭妄；奪眾，示失德遠之；奪利，斷財源而續力難。根既失，縱聲如雷，亦化為空響；縱浪如巨，亦轉為枯潮。
借勢自敗，使敵自害；勢過盛者，反成其禍；過急者，必自誤；過剛者，自折其身。
放大其過，使惡勢生；借其躁行，使反其本心；順其言而推之，使入死局；借眾疑其勢，使自受斥責。
移勢之法，使己無戰而勝；勢可移，如水可導；勢可轉，如風可偏。以靜御動，使動勢自止；以柔避剛，使剛勢自空；以小變大，使新勢凌舊勢；以遠制近，使近勢無施展之所。
勢之所向一變，敵固守亦空，敵強攻亦錯。
毀勢於未形，使未萌先亡；勢未成形，如火初燃、如雲將聚，最易破之。
折其議論，使勢失聲；破其謀始，使勢無端；隔其合縱，使勢難聚；預置反勢，使勢未起先亡。
故曰：「以流轉制剛，以順逆勝強；未戰而勢自崩，未動而局已定。」六、守其無（反伐無）聖者破無，以大明破大昧。
反者不陷於昧，乃守其無，不與之爭明。
明者必察，無者不見；察者必思，無者不動。
動則易破，不動則難攻。彼以光臨世，我以無迎之，光到則散，光去則聚。
無不可破，亦不可滅。
延伸：
無者，非形、非心、非勢、非恃、非敵也；非攻其有，乃奪其所以為有；非破其惡，乃使其惡不得生。
先其未形，使惡不生；聖者見未萌之端，治未著之患。察情於微末，使惡無由長；定勢於未動，使亂無從成；寬其鬱結，使怨無所著；補其缺失，使惡無所乘。
惡如草芽，未出土時以土覆之；怨如微火，未燃時以風散之。此謂「不戰而治，不伐而平」。
不與敵對，使其力失著；敵之力，因對立而生，無所對則力無施。不反其攻，使其力失依；不爭其勢，使其勢失向；不成其怨，使其心自熄。
敵之拳落空，久之則疲；敵之怒無對，久之則息；敵之言無繫，久之則亡。
以大道臨之，使惡不成形；大道者，正、明、廣、和之氣也。光行則影散，理立則偽亡，正明則惡弱。
以正氣臨之，使邪不得立；以明德照之，使暗不得存；以大義施之，使私不得伸；以豁然之胸懷容之，使其怨自消。
惡不遇敵，亦不遇縫；遇者唯光，是以無所形。
以無招無，使動者不得起；無形則不可擒，無心則不可動，無對則不可立。
無應以化其怒，使怒無門；無形以化其勢，使勢無歸；無欲以化其謀，使謀無根；無敵以化其心，使心無戰。此謂「無御勝有御，無形勝有形」。
以廣容解局，使敵不再為敵；以容化忿，使忿者無忿；以理化亂，使亂者知止；以度化隘，使隘者放懷；以願化厭，使厭者反望。
敵若心平，則不為敵；敵若願止，則不為戰。
故曰：「無戰之戰，無敵之勝；敵自無，戰自息，天下以平。」總章：歸於反道（六策之總成）聖者六策，心、氣、影、命、無，皆以「天」為勢、以「明」為刃。
反六策者，不以地抗天，不以暗抗光，乃以反之、卸之、藏之、柔之、無之。
非逆天道，乃不受其制；非敵聖兵，乃不入其局。
故曰：聖兵勝於有，反兵勝於無；聖攻在人，反守於己。
聖者如雷，反者如雲；雷動雲合，雷散雲息。強弱無定，勝敗皆機。
不與爭，不與敵，不與證；但以反策自立，使其強者自折，迷者自困，狂者自縛。
應用實踐
一、治己之道：
心者，萬變之本，去妄念而自明；
氣者，百勇之根，調情緒而自定；
影者，虛名之所生，破自欺而自真；
命者，時運所成，順天而自立；
勢者，流之所聚，不逞強而自正；
無者，未萌之端，防患而自平。
二、治人之法：
以心不傷人，以勢不逼人，以正化邪，以明破暗，使人自省、自正、自順，而不迫而服。
三、治局之術：
觀局勢而知變，調時機而制勝，抑虛勢而取實利，以「力未用」勝「力已用」，以「勢未盛」制「勢已成」，使天下之理備，局勢自和。 至理：
「至勝者無戰，至戰者無敵，至平者無勝。」
此聖者之極道也，六策之總成也。
