前情提要
- 佛陀初轉法輪說四聖諦，即找到苦因（集）和如何滅苦（道），實際的修行方法為「八正道」
- 佛陀度化五比丘說四聖諦的時候，三寶已經俱足，有佛，有法，有僧；也就有了可皈依的三寶。法師問大眾：「為什麼要皈依三寶？三寶中，又以哪一個最重要呢？」並說明：「三寶中以法為正皈依。」又問：「為什麼相信佛陀呢？和為什麼你們不是相信其他的世界宗教主呢？」這是法師第二次這麼問，上周也問了一次。法師說：「因為佛陀說的法可以被考驗，所以相信，可以被三法印來印證。」又問：「境界來臨時，遭遇考驗時，你們還相信佛法嗎？死亡來臨，五蘊離散，還信嗎？」「可以接受無常嗎？」認同並照做，叫做皈依，也稱依教奉行。「依法不依人」認同佛法，並相信沒有第二修路，要自己認同佛法，自己才能改變自己。「皈依能夠讓我們遠離痛苦。這句話你認同嗎？」「三寶中何者可以讓我們遠離痛苦呢？是法，佛和僧只是助緣。離苦的主因在法，以法調心，改變”意”，"身口”才能跟著改變，只有自己能改變自己。」
- 學佛的人該是什麼樣子呢？是要戴佛珠嗎？戴著佛珠要做什麼呢？要改變內心，而後身口意都會改變。
- 有機會學習佛法時要謹記八字「全力以赴，全神貫注」法師注意到同學都會提早到，很準時，像是「準備要聽聞佛法的人」
- 上周提到的四聖諦是修學佛法的基礎。其中苦的分類有八苦。老病死為「身苦」，貪嗔癡為「心苦」，身體死後的苦為「後苦」，指三惡道的苦，不學佛法的人不知六道輪迴之苦。另一種分類方法分為「苦苦、壞苦、行苦」，其中行苦（事物轉變消失的過程）只有聖者才能覺知，世間的變化我們無法自主，所以會有苦。八苦中的「五蘊熾盛苦」上周沒解釋，是指一切身心的痛苦。以上這些苦，都是四聖諦之中的苦諦。
- 苦，集：為苦因，滅：滅除煩惱後，心無罣礙，道：滅苦之道，即涅槃之道。因為煩惱會誘惑人，所以和煩惱打仗需要覺醒的力量，即八正道。十二因緣說的即是四聖諦之中的苦諦和集諦。
- 苦（世間苦）/集（世間苦因）：時間/空間無常變化，為世間凡夫眾生生死之流，即十二因緣。
- 滅（出世樂）/道（出世間因）：聖人不受時空所限制動搖，出世間的寂靜涅槃。
- 修八正道為滅十二因緣流轉之苦
十二因緣：探討生命之流，「我」怎麼來的
- 「無常大鬼不期而到」（地藏菩薩本願經第七品），法師給我們《生命思考九宮格》的紙張，問大眾學佛目標，及要用什麼方法來達到。
- 十二因緣說明人怎麼形成來到世間，貫穿現在/過去/未來。任何人事都不可能沒有原因而發生。十二因緣分析過去現在至未來會怎麼發生
過去因：過去行為思想的錯誤
- 無明：愚痴。無始劫以來的煩惱，貪嗔癡等煩惱，蠢動心理的迷惑之源。例如，看到「已讀不回」而生的煩惱。做人糊里糊塗即煩惱，明白做人的道理即菩提。
- 行：造作，前生造作的善惡諸業，身心行為的業行。煩惱遇到緣起作用（造業）叫行，煩惱不動叫無明。分為善業，惡業和無記業（喝水一事不善不惡名無記）
現在果
- 識：由過去世的業力，感受果報之初，起忘念而托母胎投為今生的神識。神識入胎但未成形。
- 名色：入胎後胎兒的身心狀態。名指心，色為物質。住胎身心。
- 六入：六根，胎兒長成六根叫六入，六根不具時為名色。
- 觸：寶寶出生與外境接觸，從出生到老死都要和外境接觸，叫觸。時間很長。觸無好惡。分為「可意觸」合心意的感觸和「不可意觸」即不合心意的感觸，都與無明我執相應。
- 受：（苦樂憂喜捨）受。由接觸外境所感知的苦樂之心。憂喜較細微。受分成喜歡/不喜歡/沒有喜歡不喜歡。
現在因：下手處，現在可努力的因
- 愛：貪染，厭苦欣樂而貪染財色名食睡等五欲的心理活動
- 取：執取，因欲愛旺盛而對貪染諸境起取著心
- 有：造作，由於今生造作了有漏之因，而導致感受未來世的生死之果。
*** 業集合起來成為業力，業力由愛取來，想要離開輪迴在果上是離不開的，因為果報不能解決問題，要由「因」來著手。「愛」是緣。
未來果
- 生：出生，因了今生造作的業種，所感受來生的色受想行識的五蘊之身，指結生。
- 老死：衰老死亡，老死是一起的。來生有五蘊假合之身的出生必將衰老而至死亡。剎那生滅。
十二因緣與三世因果
- 起惑造業招來苦：惑業苦亦是六道輪迴之因，起惑、造業、受苦即「三障」，惑指煩惱障，業即業障，苦即報障。
- 如何斷除生死之流（十二因緣的還滅）：轉無明為明，愛：當貪嗔境起時，覺察煩惱，改變原來的想法，以聽聞正法後，從另一個角度去看。如理思惟後，串習使無明轉為明。
