我旅遊東南亞
次數不多
第一次踏上那裡的土地
很幸運見到
佛塔與棕櫚樹
留言
邱振瑞的沙龍
18會員
475內容數
邱振瑞的沙龍的其他內容
2025/12/24
現在，日本YT節目比以前更豐富多采，我追蹤和觀看幾個專輯節目，它們為我補充日本近現史的知識，同時又激發我寫作的靈感與題材。其中，德川宗家 第十九代當主 德川家広（1965--）的經歷即我好奇與關注所在。
具體說來，比起他是德川宗家第十九代傳人，我更重視其翻譯家、政治經濟評論家、作家的身分。在
2025/12/24
現在，日本YT節目比以前更豐富多采，我追蹤和觀看幾個專輯節目，它們為我補充日本近現史的知識，同時又激發我寫作的靈感與題材。其中，德川宗家 第十九代當主 德川家広（1965--）的經歷即我好奇與關注所在。
具體說來，比起他是德川宗家第十九代傳人，我更重視其翻譯家、政治經濟評論家、作家的身分。在
2025/12/23
晚間九點四十分，小茶商K騎摩托車來訪。他看到店裡尚有茶客，不便進來打擾，便在店前總本山花圃前稍作休息，但看得見其摩托車上掛著許多物品。我主動走上前打招呼，探問他到哪家茶行跑業務，是否如願拿到了訂單？結果以上皆非。他一往如常，從背包裡取出了兩份報紙，向我出示頭版重大新聞，以及日本政治家的要聞，更確切地
2025/12/23
晚間九點四十分，小茶商K騎摩托車來訪。他看到店裡尚有茶客，不便進來打擾，便在店前總本山花圃前稍作休息，但看得見其摩托車上掛著許多物品。我主動走上前打招呼，探問他到哪家茶行跑業務，是否如願拿到了訂單？結果以上皆非。他一往如常，從背包裡取出了兩份報紙，向我出示頭版重大新聞，以及日本政治家的要聞，更確切地
2025/12/23
今天上午，陪伴內人至T醫院回診，兩個門診結束，已下午將近四點。看來無論是患者或陪病者，都得有體力和堅定耐性。回程時，行經○○書店，必然進入巡禮一番。對讀書人和作家而言，僅只置身書店中瀏覽書名，就是一種學習與刺激，一種自動存取與智識更新，有時候，它更發揮打開天眼的作用。
也許，正因為我抱此信念
2025/12/23
今天上午，陪伴內人至T醫院回診，兩個門診結束，已下午將近四點。看來無論是患者或陪病者，都得有體力和堅定耐性。回程時，行經○○書店，必然進入巡禮一番。對讀書人和作家而言，僅只置身書店中瀏覽書名，就是一種學習與刺激，一種自動存取與智識更新，有時候，它更發揮打開天眼的作用。
也許，正因為我抱此信念
你可能也想看
最近 vocus 開放了一個新福利：考績優異的同事，可以申請遠端工作，公司還直接送一張機票。消息一出，全公司瞬間進入「旅遊準備模式🏖️」：
有人半夜在比價住宿，打開十幾個分頁算平均一晚到底要不要超過 2,000；
有人打開影片看「＿＿城市一日生活費實測」；
也有人開始打開試算表，冷靜的敲著計
最近 vocus 開放了一個新福利：考績優異的同事，可以申請遠端工作，公司還直接送一張機票。消息一出，全公司瞬間進入「旅遊準備模式🏖️」：
有人半夜在比價住宿，打開十幾個分頁算平均一晚到底要不要超過 2,000；
有人打開影片看「＿＿城市一日生活費實測」；
也有人開始打開試算表，冷靜的敲著計
東方淨土宗與西方基督教看似迥異，實則在救贖核心上有著驚人共鳴。本文透過對照「五個唯獨」與淨土宗信念，揭示了兩者共同指向的真理：救贖是無條件的恩典（他力）；承認軟弱者（惡人正機）最能領受救度；信心本身即是賜予；專一法門是為了普世救度；善行源於感恩而非交換。指引我們放下驕傲，領受慈悲。
東方淨土宗與西方基督教看似迥異，實則在救贖核心上有著驚人共鳴。本文透過對照「五個唯獨」與淨土宗信念，揭示了兩者共同指向的真理：救贖是無條件的恩典（他力）；承認軟弱者（惡人正機）最能領受救度；信心本身即是賜予；專一法門是為了普世救度；善行源於感恩而非交換。指引我們放下驕傲，領受慈悲。
「情緒是客人，並不是『我』，假設有責罵自己，或許採取不反應，或許『淡淡』的讓這個念頭消去」，旨在以南無阿彌陀佛之慈悲宏願為核心，融合心理學全領域、東西方哲學、各大宗教神學及現代科學，構建一套關於「心念轉化」的普世性理論。
「情緒是客人，並不是『我』，假設有責罵自己，或許採取不反應，或許『淡淡』的讓這個念頭消去」，旨在以南無阿彌陀佛之慈悲宏願為核心，融合心理學全領域、東西方哲學、各大宗教神學及現代科學，構建一套關於「心念轉化」的普世性理論。
以謙卑感恩之心，重新詮釋六祖惠能大師「五個何期自性」的甚深智慧。透過唯識、華嚴、天台、三論及淨土五大宗派的現代解讀，將古老佛法轉化為療癒當代心靈、構建「人間淨土」與「彌賽亞時代」的實踐指南。願此自性之光，跨越宗教藩籬，指引眾生回歸內在的圓滿與大同。
以謙卑感恩之心，重新詮釋六祖惠能大師「五個何期自性」的甚深智慧。透過唯識、華嚴、天台、三論及淨土五大宗派的現代解讀，將古老佛法轉化為療癒當代心靈、構建「人間淨土」與「彌賽亞時代」的實踐指南。願此自性之光，跨越宗教藩籬，指引眾生回歸內在的圓滿與大同。
透過唯識學中關於第七識（末那識，Manas）及其「四煩惱」的深刻洞見，結合現代心理學的各個分支（從神經科學到社會心理學）、倫理學、以及全球各大宗教的智慧，繪製出一幅人類自我中心（Ego）的解剖圖。更重要的是，我們將探討如何將這充滿煩惱的意識轉化為「平等性智」，從而為建立人間淨土奠定心理與社會的基礎。
透過唯識學中關於第七識（末那識，Manas）及其「四煩惱」的深刻洞見，結合現代心理學的各個分支（從神經科學到社會心理學）、倫理學、以及全球各大宗教的智慧，繪製出一幅人類自我中心（Ego）的解剖圖。更重要的是，我們將探討如何將這充滿煩惱的意識轉化為「平等性智」，從而為建立人間淨土奠定心理與社會的基礎。
《啟示錄》中的羔羊（Arnion），並非傳統意義上的受害者或軟弱的象徵，而是一種宇宙性的「反熵」力量。它透過「自我犧牲」（Self-sacrifice）與「絕對無害」（Ahimsa）的機制，打破了暴力循環的熱力學定律，從而在本體論上開啟了通往「人間淨土」、「大同世界」及「彌賽亞時代」的通道。
《啟示錄》中的羔羊（Arnion），並非傳統意義上的受害者或軟弱的象徵，而是一種宇宙性的「反熵」力量。它透過「自我犧牲」（Self-sacrifice）與「絕對無害」（Ahimsa）的機制，打破了暴力循環的熱力學定律，從而在本體論上開啟了通往「人間淨土」、「大同世界」及「彌賽亞時代」的通道。
本文旨在運用永恆聖法的智慧透鏡，綜攝並闡釋所有源文件的核心精神。我們將嘗試把當代世界所面臨的種種世俗挑戰——從貧窮、衝突、氣候危機到人心的疏離——提升至一場神聖的靈性探究。此探究之目的，在於診斷我們集體背離宇宙根本大法 (Dharma) 的病因，並尋求那能夠療癒創傷、恢復和諧的永恆解藥。
本文旨在運用永恆聖法的智慧透鏡，綜攝並闡釋所有源文件的核心精神。我們將嘗試把當代世界所面臨的種種世俗挑戰——從貧窮、衝突、氣候危機到人心的疏離——提升至一場神聖的靈性探究。此探究之目的，在於診斷我們集體背離宇宙根本大法 (Dharma) 的病因，並尋求那能夠療癒創傷、恢復和諧的永恆解藥。
淨土宗從《觀無量壽經》中階梯式的「九品往生」，最終昇華為親鸞聖人所揭示的、以「惡人正機」為巔峰的絕對他力信仰；這一思想演進的內在邏輯，代表著對靈性驕慢（自力計度）的層層瓦解，與基督教從律法主義走向「唯獨信心」的恩典神學形成了驚人的共鳴。
淨土宗從《觀無量壽經》中階梯式的「九品往生」，最終昇華為親鸞聖人所揭示的、以「惡人正機」為巔峰的絕對他力信仰；這一思想演進的內在邏輯，代表著對靈性驕慢（自力計度）的層層瓦解，與基督教從律法主義走向「唯獨信心」的恩典神學形成了驚人的共鳴。