佛教中說的五毒是哪五毒，為什麼五毒就是煩惱，應該要如何對治淨化?本篇文章您可以了解到
五毒是哪五毒?
三乘佛法如何對治五毒煩惱?
練習修心調伏五毒煩惱
禮佛五體投地對治五毒
五毒是哪五毒?
五種纏縛自心的毒物，「貪、瞋、痴、慢、疑」控制我們的心，多生累劫五毒所造的罪業，讓我們難以看清世間的真理，更無法直觀事物本質。為了從長久的輪迴中解脫出來，就必須要用各種方法來對治這五毒煩惱
一舉一動都要看自己的自心，正當煩惱初萌時，也就是五毒煩惱－貪、瞋、痴、慢、疑，剛剛生起時，自己就會減損福德資糧，障蔽自己的解脫智慧，自傷也傷人。「危害自與他人時，願疾呵斥令消除。」煩惱生起要危害自他的時候，要以非常猛厲，甚至是非常大聲、強烈命令自己不可以生起煩惱。「呵斥」，就是要非常嚴厲地命令、強迫自己不可以生起煩惱，令其立刻消除。
五毒是哪五毒
小乘佛教、大乘佛教、金剛乘如何對治五毒煩惱？
- 小乘佛教的修持方式著重在遠離斷絕，因此對於貪、瞋、痴、慢、疑等五毒煩惱，採取絲毫不沾染、不得碰觸的實修法
- 大乘佛教的修持方式，對於五毒是採取部分包容、善巧方便；
- 金剛乘則是把五毒轉為道用，將五毒轉化為五智，教導行者不要抗拒煩惱，反而採取親近的態度，去認識五毒煩惱的本質，擁抱五毒欲望，駕馭它並且與它和平共存，要知道每一尊佛都具備這五毒（五智）才能成佛。然而，這並不表示金剛乘的行者可以去做任何違反戒律或從事不善業的行為，主要是著重於在根本上明白煩惱的本質，由於金剛乘對待煩惱的觀點，與小乘或大乘有很大的差異性，首先必須要了解五毒煩惱的產生與如何運用在修行上，才能真正轉為道用。
練習修心對治五毒煩惱
佛經中提到：「同樣的一杯水，以天人看來是甘露；而人道凡夫看見的是水；地獄道的眾生則是看見熱鐵汁。」為何同一種物質，眾生的認知會有如此大的差距，這都是因為眾生業力輕重不同、執著各異，因而所產生的境相亦不相同。
諸佛淨土與凡夫所處的娑婆世界，有何分別呢？事實上，如果 蓮花生大士居住在娑婆世界，一定會覺得和吉祥銅色山蓮花光宮殿一樣清淨。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄？」以強大的願力和菩提心，縱使身處最痛苦的無間地獄，也不會被地獄痛苦的境相所苦。對佛菩薩們而言，祂們所看到與感受的，全部都是清淨莊嚴的淨土。
行者若是想要達到諸佛菩薩的境界，就必須要依靠修行的功德，練習修心，斷除五毒煩惱、淨化無始劫以來所造作的惡業，盡力地積資淨障、累積福德與智慧資糧。其實不管是淨土也好，娑婆世界也罷，一切都只是業力所顯現。因此，修行就是要學會轉化凡夫的意識心，將心識逐漸淨化，變成清淨無礙的心，自然感受得到諸佛菩薩淨土般的清淨。所以，當行者在聽聞佛法或修法的當下，對住處、上師、眷屬、教法和時間應產生清淨觀，方可使功德更加圓滿。
禮佛
禮佛五體投地來對治五毒煩惱
學佛修行的人，每天禮佛拜佛、頂禮三寶、持誦皈依是基本的修行，藉此提醒自己要尊師、重法、實修。人們最大的習氣就是我慢心，因為五毒作用的緣故，令我們在六道輪迴中無法超脫。我們以身口意頂禮的方式，用無比虔誠謙卑和依止之心，徹底降伏自己的我執與傲慢心；以無比謙恭的心，觀想自己化成百千萬個身軀，想像大地有多少的微塵，自己身體的數量就有多少，以此微塵數身，和遍滿虛空的諸有情眾生一起頂禮。
禮佛的姿勢可以分為小禮拜和大禮拜二種。小禮拜是以身體的五處觸地頂禮，稱為五體投地。五體指的是額頭、雙手掌和雙膝蓋五個部位，在禮佛時，五處一定要觸地，如果只有雙掌和雙膝著地，額頭沒有著地，就不算是五體投地。或是原本應該如法在三際合掌，現在卻隨意擺弄甩動；膝蓋和額頭也不接觸地面，隨便彎曲一下身體，站起來時，也沒有站直就開始再做下一次的禮拜，這些都是不如法、不恭敬的頂禮方式。
在佛經中講：「躬曲頂禮的異熟果將轉生為駝背者，即背上生大瘤的侏儒駝背之人。」大禮拜就是將整個身體拉長，全身觸地頂禮。以五體投地的方式跪拜頂禮後，站起來重新再禮拜時，所有的動作都要再重複做。每做完一次禮拜起身時，腰都要挺直，行禮如儀。
為什麼禮拜一定要五體投地呢？因為我們凡夫身業習深重，貪瞋痴慢疑等五毒聚集於一身，我們可以藉著禮佛的方式來消除五毒，淨化五毒煩惱業力後，獲得身、語、意三種事業和功德的加持力。
向慈悲 龍德上師請法對治五毒煩惱─《佛說解百生冤結陀羅尼經》
https://www.fazang.org/wish/index.php?ID=1&e=203
解冤釋結．轉化百生業緣
慈悲觀音力．化怨為和合
