【肉體鍊魂】第二百三十七回 水之惡－智－（五十八）政治哲學的智慧（十四）中世紀智慧的歷史背景概觀（中）
（續上回）
★中世紀政治哲學的關鍵演進邏輯
這段千年的智慧探索可以歸納為三個階段的演變。
這三個階段的政治思想演變並非憑空而生，而是與當時的社會結構、經濟模式及權力鬥爭緊密相連。
◎早期（5-11世紀）：封建制的建立與教會的庇護
這是西羅馬帝國崩潰後的混亂期，社會處於碎片化的狀態。
此時的政治環境處於權力真空與封建化的狀態。
羅馬中央政府消失，地方上部落戰爭頻繁。
為了生存，弱者尋求強者的保護，形成了以「土地換取效忠」為核心的封建制度。
王權極其微弱，國王只是「同儕之首」（Primus inter pares），實際權力分散在地方領主手中。
在此封建化的環境，莊園經濟與自給自足是主要的社會運作機制。
商業萎縮，城市衰落，經濟重心轉向農村。莊園制（Manorialism）成為核心，農奴被束縛在土地上生產，貿易幾乎停滯。
在混亂中，羅馬天主教會是唯一保存了拉丁文、法律與行政能力的組織。教會提供了跨地區的社會組織網。
當時的教會作為文明的唯一火種，是後續千年神權吞噬世俗的原因。
由於現實生活極度艱辛且充滿危險，人們將希望寄託於「來世」，教會掌握了救贖的解釋權，因此國王需要透過教會的「塗油禮」來獲得統治的合法性。
中世紀早期，國家只是教會的僕人，世俗生活是為了來世做準備。
◎中期（12-13世紀）：城市復興與官僚國家的萌芽
這是中世紀的黃金時代，社會開始出現盈餘，理性思考的空間隨之打開。
被教會發動的十字軍東征折騰了數百年的政治王權開始集權，並以法律體系化國家權力。國王試圖削弱地方領主，建立官僚系統和全國性的法律（如英國的普通法）。
這也引發了教宗與皇帝（如神聖羅馬帝國）因主教任命權發生激烈衝突。
雙方的博弈導致了「政教雙軌制」的默契，承認彼此在不同領域的權威。
中世紀中期的經濟環境較之前穩定許多，因農業技術進步（如三圃制）產生餘糧，使人口增長，長途貿易恢復。
城市（Communes）開始出現，市民階級（資產階級的前身）崛起。
不過，城市追求自治，往往與國王結盟對抗地方領主。
而對智慧有重大影響的是「大學」的出現。
12世紀文藝復興發生，波隆那、巴黎等大學成立。亞里斯多德著作經由阿拉伯世界重新傳入歐洲，促使阿奎那等思想家嘗試用「理性」解釋政治，不再單純依賴啟示。
這是理性與信仰平衡的時期。
承認世俗國家的理性價值（自然法），教會與王權在雙軌制下並行。
◎晚期（14-15世紀）：危機中的民族國家與民權萌芽
這是一個動盪與轉型的時代，舊的封建體系在危機中幾乎瓦解。
此時的政治背景是民族意識與中央集權。
百年戰爭（英法戰爭）激發了民族認同，國王不再只是封建領主，而是民族的象徵。
為了籌集戰爭軍費，國王被迫與社會各階層協商，促成了早期議會制度（如英國議會、法國三級會議）的發展。
但這個時期的經濟卻是面臨封建制度全面崩潰的巨大危機：黑死病（1340s）
黑死病導致歐洲人口銳減，勞動力短缺使農奴地位上升，封建莊園制的基礎崩潰，經濟運作的底層邏輯被逐漸翻轉。
貨幣經濟全面取代實物交換，社會流動性增加，商人階級因此對政治的影響力與日俱增。
黑死病的肆虐也凸顯了教會的無能，造成了此後數百年教會權威漸次衰落的開始。
教會內部也出現不少檢討聲浪，而教會大分裂（Great Schism）導致 同時出現多位教宗，嚴重打擊了教會的神聖形象。
教會的腐敗還引發了宗教改革的前奏（如威克里夫、胡斯）。思想家如馬西利烏斯開始論證權力應來自「人民」（立法者），而非天主教會的授權。
也因教會失去信賴基礎，取而代之的是世俗國家覺醒。
王權與民權開始反撲，強調權力來自人民或世俗契約，教權逐漸退出政治舞台。
（待下回）
