般若慧

般若慧

《大智度論》云：「五度如盲，般若為導」 佛經重以般若慧為先導，與五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）的行為合致，才能使所修所行的不致發生錯誤。這是因為般若慧是透過般若性空的觀照，了達一切法門，也就是善巧一切法的類集，沒有般若性空的觀照，布施可能變成貪求功德，忍辱可能變成抑壓痛苦。

佛陀即運用此「般若慧」發展出偉宏的論述，由後世弟子依聽聞記憶轉成經文集結成佛經，所以每部經都以：

「如是我聞：一時，佛在……」先行，但文字只是指月的手指，真正的精髓還是每部經的義理。即所謂依義不依語。

眾生仍得依止佛法的經教真實義的指示，思惟觀察起深信解，再配合多聞熏習，日久自得解脫智慧，故此「聞慧」總由聽聞師說，或研讀經論而來，然而最主要還是必須理解到佛法的根本理趣，契應（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）三法印的佛法核心思想。

是故菩薩應常修集多聞寶藏，從無厭足，無止境的多聞中，領解佛法的精要，契悟不共世間的深義，在世間不為世間雜染所縛，藉由多聞博學契應三法印，成就“聞所成慧“簡稱「聞慧」。聞慧的運用，如以『諸行無常』，觀察日常情緒起伏，「諸法無我、寂靜涅槃」亦同時憶起，這樣從多聞熏習中，得以深入佛法。

得聞慧之後，在對於所聞的佛法，在心中加以思惟抉擇，經過詳細審察得到有系統有條理深一層的認識。同時，將此認識用于指導行為，體驗於平時日用之間，而這合乎正理的思惟抉擇，應以了義教義為準繩。

而「了義教義」即究竟圓滿的教義。

如一切法空、無我、無自性、不生不滅、本性寂靜，即是了義教；究竟說。

如有自性、不空、有我，為不了義教。非究竟說。

衡量這兩者孰為正理，必定要依據「了義」，去抉擇「不了義」，因為衡量教義的是否究竟圓滿，絕不能以不究竟不圓滿的教義為準則的。

此即「思所成慧」簡稱「思慧」。

思慧成就以分別抉擇為性，不僅是內在的心行，而且能夠發之於外，與外在身語相呼應，引導眾生諸行於正途。也即是淨戒具足引出圓滿的戒德，如此，成就慈悲、布施、忍辱、精進等功德。

思慧的運用，如在利益與私欲衝突時，以無我與緣起反覆抉擇，令行為不違正理。

但思慧未與定心相應，還是一種散心觀，要能夠在定中，觀察抉擇諸法實相，心能安住一境，止相現前。如此，止修成就，進一步在世俗事相上，觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好；或在勝義諦中，觀法無我，本來寂滅。此即「修所成慧」簡稱「修慧」。

修慧雖然不能直接取證，但卻是到達證悟的必經階段。

在「四依止」裡的依智不依識，就是修慧的指導標準。

修慧的運用如於坐中情緒現前，不隨逐、不壓制，而於定中觀其生滅。

聞、思、修三有漏慧，是到達現證「無漏慧」應修的加行，也是慧學全部修行的三個階段。

在進修慧學的過程中，一方面著重於如何證得勝義諦理；另一方面，也不能離開世俗事相。所謂從真出俗，即俗即真，事理無礙。

將所悟真理證驗於諸法實相；由此去了達世俗而不執著，遠離戲論，真俗圓融無礙。然而大乘慧學更注重到「慧力」的擴展。菩薩一面修學「聞、思、修」，一面對於各類有利社會民生的學問，也極力廣求了知。菩薩應了知真正的大乘慧學，不但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一；而且能夠博通一切世俗的學問，容攝無邊微妙善法，使一切世間學，無礙於出世的佛學，並成為佛法利益眾生的善巧方便。因此菩薩應遍學一切法，而以特殊的智慧即體驗真理的般若慧，使世間智慧的錯誤可以為之揀除，融攝貫串使世俗慧亦成為圓滿而合理的方便智。所以修學佛法的人，應該對佛法所崇重的特殊智慧致力以求，而世俗的一般智慧，也不能夠忽略。是故般若慧當非不食人間煙火的學問，而是行者於現實人生中，能不迷、不染、不退的根本明燈。

註1：欲得無漏慧不能離開信、戒、悲、定等功德。

註2:「四依止」:依法不依人 、依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。

本文部分內容引用印順導師的《慧學概說》